第七十一回 行者假名降怪犼 觀音現像伏妖王
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功，特來解魇。
”【李本旁批：安得張真人棕衣，反婦人都與他一件也。
】【證道本夾批：偶爾經過，辄如此濟人利物，可見天上不無熱腸之神仙。
】行者道：“既如此，累你遠來，且快解脫。
”真人走向前，對娘娘用手一指，即脫下那件棕衣，那娘娘遍體如舊。
真人将衣抖一抖，披在身上，對行者道：“大聖勿罪，小仙告辭。
”行者道：“且住，待君王謝謝。
”真人笑道：“不勞，不勞。
”遂長揖一聲，騰空而去。
慌得那皇帝、皇後及大小衆臣，一個個望空禮拜。
拜畢，即命大開東閣，酬謝四僧。
那君王領衆跪拜，夫妻才得重諧。
【證道本夾批：此時竟不說起社稷平分，推位讓國，何也？】正當歡宴時，行者叫：“師父，拿那戰書來。
”長老袖中取出遞與行者，行者遞與國王道：“此書乃那怪差小校送來者。
那小校已先被我打死，送來報功。
後複至山中，變作小校，進洞回複，因得見娘娘，盜出金鈴，幾乎被他拿住；又變化，複偷出，與他對敵。
幸遇觀音菩薩将他收去，又與我說拆鳳之故。
”從頭至尾，細說了一遍。
那舉國君臣内外，無一人不感謝稱贊。
唐僧道：“一則是賢王之福，二來是小徒之功。
今蒙盛宴，至矣，至矣！就此拜别，不要誤貧僧向西去也。
”那國王懇留不得，遂換了關文，大排銮駕，請唐僧穩坐龍車，那君王妃後俱捧毂推輪，相送而别。
正是： 有緣洗盡憂疑病，絕念無思心自甯。
【李本旁批：着眼。
】 畢竟這去後面再有什麼吉兇之事，且聽下回分解。
【悟元子曰：上回采藥時刻，下手功用，無不詳明且備矣。
然大道須當循序而進，不得躐等而求，若火候不到而金丹難成。
故此回叫學者自有為而入無為，由勉強而歸自然也。
篇首一詞，言淺而意深，學者細玩。
“色即空兮自古，空言是色如然。
”言大道色不離空，空不高色，無色而不見空，無空而不見色，色空無礙，有無一緻。
但所謂色者，非是有形之色，乃不色之色；所謂空者，非是頑空之空，乃不空之空，即真空妙有之色空也。
“人能悟徹色空禅，何用丹砂炮煉？”言色空之道，即金丹之道，若人悟得色即是空，空即是色，刹那成佛，便同本得，一時辰内管丹成。
此乃先天無形至真之寶，而非等夫炮煉五金八石，後天有質至濁之物，枉費心思者比也。
“德行全修休懈，功夫苦用熬煎。
”蓋言金丹之道，須賴于悟，尤貴于行。
頓悟之後，不妨漸修之功，是在苦力勤勞，勇猛精進，下學上達，自卑登高也。
“有時行滿去朝天，永住仙顔不變。
”言三千功滿，八百行完，道德興隆，性命俱了，與天同壽，長生不老矣。
“行者變癡蒼蠅兒，妖精不能窺其蹤迹”，是已悟得色空一緻，有無不立，明邪不能加害矣。
然雖不能加害，其如不能出妖之洞何哉？特以陰盛陽弱，陽在陰中，有險而止也。
“大聖飛入後宮門首，看見金聖伏在案上，清清滴淚，隐隐聲悲。
”此明示《蹇》卦也。
《蹇》卦□卦爻圖略上《坎》下《艮》，滴淚聲悲，《坎》水之象。
“案”者，《艮》之一奇二偶之象。
伏案滴淚聲悲，其為上《坎》下《艮》，《蹇》卦無疑。
《蹇》者難也，陽止于險中，有難而未能出之義。
然有難，當思所以解難之道，若無解之道，而真陽未可出險。
故娘娘哭道：“隻為金鈴難解識，想思更比舊時狂。
”金鈴者，即真陽之靈，真靈在險而思出險，解難之義。
《解》卦□卦爻圖略上《震》動，下《坎》險，陽氣出險，動而解險之謂。
然欲解真靈之險，須要先識得真靈之運用，火候之急緩，若不識而妄想強解，則真靈有昧，反招其禍，是所以“想思更比舊時征”。
“行者聞言，到她耳根後，悄悄的叫道：‘聖宮娘娘，你休恐懼，我還是你國差來的神僧孫長老，未曾傷命。
’”是叫神合其真也。
“隻因自家性急，偷了金鈴，出到前亭：忍不住打開看看，不期進出煙火，我慌把金鈴丢了，苦戰不出。
”是不叫妄動而涉于假也。
“恐遭毒手，故變作癡蒼蠅兒，釘在門首，躲到如今”者，不識不知，煉己待時也。
“你可再以夫妻之禮，哄他進來安寝，我好脫身行事，别作區處救你”者，是叫用陰陽交感之道，借假以脫真，脫真以除假也。
陰陽交感之道，為何道？即順其所欲之《随》道，《随》卦之象，□卦爻圖略上《兌》悅，下《震》動，我動而随人之悅，人悅而随我之動，将欲取之，必先與之也。
請妖來安寝者，即《随》之“向晦入宴息”，不妄于動，動必随時也。
這個随時順欲之道，順中有止，乃神明默運之功，不着于色，不着于空，非色非空，即色即空。
“不是人，不是鬼，今變作蒼蠅兒”，此即悟徹色空禅也。
若人悟徹色空禅，得心應手，專氣緻柔，不識不知，順帝之則，寂然不動，感而遂通，聲叫聲應，順其所欲之《随》大矣。
然悟的還須行的，其曰：“破除萬事無過酒，隻以飲酒為上。
”酒為适口慰心之物，人之所欲者，順其所欲，借假修真，則人無不入我術中矣。
以上皆附耳低言之秘，金丹下手之訣。
既知其訣，于是借假修真，以真化假，順其所欲。
漸次導之，假可去而真可複矣。
“娘娘請妖王安寝，那怪滿心歡喜”，順其所欲也；“假春嬌同衆怪，安酒肴”，順其所欲也；曰：“大王與娘娘今夜才遞交杯酒，請各飲幹，穿個雙喜杯兒”，順其所欲也；曰：“叫衆侍婢會唱的唱，善舞的舞”，順其所欲也；“娘娘與妖王，專說的夫妻話”，順其所欲也；“娘娘一片雲情雨意，哄得妖王骨軟筋麻，隻是不得沾身”，順其欲所以止其欲也。
因其順而能止，假難傷真。
故曰：“寶貝乃先天抟鑄之物，如何得損？”獨是止其假，則宜得其真，而究不能得真者何也？殊不知順而止之之道，僅能止外來之假，而不能去内生之假。
若非在切身處，下一着實落功夫，而真寶不現，未為我有。
“假春橋聞言，即拔下毫毛一把，嚼碎，輕輕放在妖王身上，吹口仙氣，變作三樣惡物，鑽入皮膚亂咬。
”是既變化外假，而又變化内假，由外達内，遠取諸物，近取諸身，内外一氣，不色不空，可以借假得真矣。
夫借假得真之道，乃慎獨之功也。
慎獨之功，在能自知痛癢，識其善惡。
倘能惡惡如惡惡臭，毫末必察，而隐微之塵埃，自能洗滌；好善如好好色，無處不照，而身外之牽纏，不難解脫。
揭去其假，自見其真，真即在假之中，假不在真之外。
故妖王解帶脫衣，身上衣服；層層皆是蚤虱臭蟲，不覺揭到見肉之處，而金鈴現相矣。
“妖王一則羞，二則慌，那裡認得真假，即将三個鈴兒，送與假春嬌。
”一為水，二為火，水在上，火在下，水火相濟，陰陽颠倒，取《坎》填《離》之機。
“假春嬌接寶在手，理弄多時，藏在腰間。
”是條理有法，還返有時，彼到而我待之，鉛至而汞迎之，彼我一氣，金丹有象，可以謹封牢藏，棄有為而就無為矣。
其所謂“妖王低頭抖衣，他将金鈴藏了”者，是偷之于妖不及覺，取之于妖不提防。
見之不可用，用
”
】
】行者道：“既如此，累你遠來，且快解脫。
”真人走向前，對娘娘用手一指，即脫下那件棕衣，那娘娘遍體如舊。
真人将衣抖一抖，披在身上，對行者道：“大聖勿罪，小仙告辭。
”行者道：“且住，待君王謝謝。
”真人笑道：“不勞，不勞。
”遂長揖一聲，騰空而去。
慌得那皇帝、皇後及大小衆臣，一個個望空禮拜。
拜畢，即命大開東閣，酬謝四僧。
那君王領衆跪拜，夫妻才得重諧。
”長老袖中取出遞與行者，行者遞與國王道：“此書乃那怪差小校送來者。
那小校已先被我打死，送來報功。
後複至山中，變作小校，進洞回複，因得見娘娘，盜出金鈴，幾乎被他拿住；又變化，複偷出，與他對敵。
幸遇觀音菩薩将他收去，又與我說拆鳳之故。
”從頭至尾，細說了一遍。
那舉國君臣内外，無一人不感謝稱贊。
唐僧道：“一則是賢王之福，二來是小徒之功。
今蒙盛宴，至矣，至矣！就此拜别，不要誤貧僧向西去也。
”那國王懇留不得，遂換了關文，大排銮駕，請唐僧穩坐龍車，那君王妃後俱捧毂推輪，相送而别。
正是： 有緣洗盡憂疑病，絕念無思心自甯。
】 畢竟這去後面再有什麼吉兇之事，且聽下回分解。
然大道須當循序而進，不得躐等而求，若火候不到而金丹難成。
故此回叫學者自有為而入無為，由勉強而歸自然也。
篇首一詞，言淺而意深，學者細玩。
“色即空兮自古，空言是色如然。
”言大道色不離空，空不高色，無色而不見空，無空而不見色，色空無礙，有無一緻。
但所謂色者，非是有形之色，乃不色之色；所謂空者，非是頑空之空，乃不空之空，即真空妙有之色空也。
“人能悟徹色空禅，何用丹砂炮煉？”言色空之道，即金丹之道，若人悟得色即是空，空即是色，刹那成佛，便同本得，一時辰内管丹成。
此乃先天無形至真之寶，而非等夫炮煉五金八石，後天有質至濁之物，枉費心思者比也。
“德行全修休懈，功夫苦用熬煎。
”蓋言金丹之道，須賴于悟，尤貴于行。
頓悟之後，不妨漸修之功，是在苦力勤勞，勇猛精進，下學上達，自卑登高也。
“有時行滿去朝天，永住仙顔不變。
”言三千功滿，八百行完，道德興隆，性命俱了，與天同壽，長生不老矣。
“行者變癡蒼蠅兒，妖精不能窺其蹤迹”，是已悟得色空一緻，有無不立，明邪不能加害矣。
然雖不能加害，其如不能出妖之洞何哉？特以陰盛陽弱，陽在陰中，有險而止也。
“大聖飛入後宮門首，看見金聖伏在案上，清清滴淚，隐隐聲悲。
”此明示《蹇》卦也。
《蹇》卦□卦爻圖略上《坎》下《艮》，滴淚聲悲，《坎》水之象。
“案”者，《艮》之一奇二偶之象。
伏案滴淚聲悲，其為上《坎》下《艮》，《蹇》卦無疑。
《蹇》者難也，陽止于險中，有難而未能出之義。
然有難，當思所以解難之道，若無解之道，而真陽未可出險。
故娘娘哭道：“隻為金鈴難解識，想思更比舊時狂。
”金鈴者，即真陽之靈，真靈在險而思出險，解難之義。
《解》卦□卦爻圖略上《震》動，下《坎》險，陽氣出險，動而解險之謂。
然欲解真靈之險，須要先識得真靈之運用，火候之急緩，若不識而妄想強解，則真靈有昧，反招其禍，是所以“想思更比舊時征”。
“行者聞言，到她耳根後，悄悄的叫道：‘聖宮娘娘，你休恐懼，我還是你國差來的神僧孫長老，未曾傷命。
’”是叫神合其真也。
“隻因自家性急，偷了金鈴，出到前亭：忍不住打開看看，不期進出煙火，我慌把金鈴丢了，苦戰不出。
”是不叫妄動而涉于假也。
“恐遭毒手，故變作癡蒼蠅兒，釘在門首，躲到如今”者，不識不知，煉己待時也。
“你可再以夫妻之禮，哄他進來安寝，我好脫身行事，别作區處救你”者，是叫用陰陽交感之道，借假以脫真，脫真以除假也。
陰陽交感之道，為何道？即順其所欲之《随》道，《随》卦之象，□卦爻圖略上《兌》悅，下《震》動，我動而随人之悅，人悅而随我之動，将欲取之，必先與之也。
請妖來安寝者，即《随》之“向晦入宴息”，不妄于動，動必随時也。
這個随時順欲之道，順中有止，乃神明默運之功，不着于色，不着于空，非色非空，即色即空。
“不是人，不是鬼，今變作蒼蠅兒”，此即悟徹色空禅也。
若人悟徹色空禅，得心應手，專氣緻柔，不識不知，順帝之則，寂然不動，感而遂通，聲叫聲應，順其所欲之《随》大矣。
然悟的還須行的，其曰：“破除萬事無過酒，隻以飲酒為上。
”酒為适口慰心之物，人之所欲者，順其所欲，借假修真，則人無不入我術中矣。
以上皆附耳低言之秘，金丹下手之訣。
既知其訣，于是借假修真，以真化假，順其所欲。
漸次導之，假可去而真可複矣。
“娘娘請妖王安寝，那怪滿心歡喜”，順其所欲也；“假春嬌同衆怪，安酒肴”，順其所欲也；曰：“大王與娘娘今夜才遞交杯酒，請各飲幹，穿個雙喜杯兒”，順其所欲也；曰：“叫衆侍婢會唱的唱，善舞的舞”，順其所欲也；“娘娘與妖王，專說的夫妻話”，順其所欲也；“娘娘一片雲情雨意，哄得妖王骨軟筋麻，隻是不得沾身”，順其欲所以止其欲也。
因其順而能止，假難傷真。
故曰：“寶貝乃先天抟鑄之物，如何得損？”獨是止其假，則宜得其真，而究不能得真者何也？殊不知順而止之之道，僅能止外來之假，而不能去内生之假。
若非在切身處，下一着實落功夫，而真寶不現，未為我有。
“假春橋聞言，即拔下毫毛一把，嚼碎，輕輕放在妖王身上，吹口仙氣，變作三樣惡物，鑽入皮膚亂咬。
”是既變化外假，而又變化内假，由外達内，遠取諸物，近取諸身，内外一氣，不色不空，可以借假得真矣。
夫借假得真之道，乃慎獨之功也。
慎獨之功，在能自知痛癢，識其善惡。
倘能惡惡如惡惡臭，毫末必察，而隐微之塵埃，自能洗滌；好善如好好色，無處不照，而身外之牽纏，不難解脫。
揭去其假，自見其真，真即在假之中，假不在真之外。
故妖王解帶脫衣，身上衣服；層層皆是蚤虱臭蟲，不覺揭到見肉之處，而金鈴現相矣。
“妖王一則羞，二則慌，那裡認得真假，即将三個鈴兒，送與假春嬌。
”一為水，二為火，水在上，火在下，水火相濟，陰陽颠倒，取《坎》填《離》之機。
“假春嬌接寶在手，理弄多時，藏在腰間。
”是條理有法，還返有時，彼到而我待之，鉛至而汞迎之，彼我一氣，金丹有象，可以謹封牢藏，棄有為而就無為矣。
其所謂“妖王低頭抖衣，他将金鈴藏了”者，是偷之于妖不及覺，取之于妖不提防。
見之不可用，用