第六十八回 朱紫國唐僧論前世 孫行者施為三折肱
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，而知其調和陰陽之道乎？其曰：“即此不必買甚調和，等老孫做個醫生耍耍。
”猶言以己求人，即是調和陰陽，長生不死之道，而不必買甚調和，枉費神思也。
“行者彎倒腰，拈一撮土，朝“巽”地吹一口仙氣，立起一陣旋風，将人吹散。
”《乾》上《巽》下，《姤》之象□卦爻圖略，陽以陰用，剛以柔繼，取真主而運和氣，順造化而行逆道也。
“又使隐身法，搞了榜文。
”《乾》上《艮》下，《遁》之象□卦爻圖略，隐形遁迹，而不大其聲色；潛藏默運，而不入于幻妄也。
“揣在八戒懷裡，轉身回館。
”心君之所以受病，皆由放蕩情懷，順其所欲之故，急須以此為戒，宜揣摸其受病之因，調病之方。
“校尉見八戒懷中露出個紙邊兒，扯住要進朝醫病。
”惟能知戒，漸有醫治之方，然而能揭去其病，則非一戒可以畢其事。
故八戒道：“你兒子便揭了皇榜，你孫子便會醫治。
” 《悟真》雲：“陽裡陰精質不剛，獨修一物轉赢尪”又雲：“勸君窮取生身處，道本還元是藥王。
”蓋返本還元之道，與世之男女生子生孫之道無異，所争者順逆不同。
世道有女無男，不能生子生孫。
仙道有陰無陽，不能結胎脫胎。
若隻以一戒為事，是于幻身中求之，無非修此陽裡陰精之一物，則孤陰不生，獨陽木長，而于生子生孫之道遠矣。
謂之“趕着公公叫奶奶”，“反了陰陽的。
”是耶？非耶？說出行者是個“認真之士，須要行個大禮，叫他聲孫老爺，他就招架，不然弄不成。
”先天真一之氣，自虛無中生來，難得而易失，苟非精誠相求，是言語不通，無以取其歡心，或陽感而陰不應，或陰動而陽不随，金丹難成，大道難修。
“八戒說行者是空頭，行者笑八戒走錯路。
”陰陽不通，失其生生之道，非空頭錯路而何？ “校尉太監禮拜行者道：‘孫老爺，今日我王有緣，天遣老爺下降，是必大展經綸手，微施三折肱，治得我王病愈，江山有分，社稷平分。
’”生生之道，至誠之道也。
至誠者，虛心也，虛心即能實腹，以虛求實，以實濟虛，經之綸之，虛實相應，陰陽調和，大病可去，大道有分。
雖然去病之方，雖賴于誠一不二，然非自己身體力行，則病仍未可以去。
故曰：“你去叫那國王親來請我，我有手到病除之功。
”此明德之事，《大學》之道，在明明德，在親民，在止于至善，故曰：“口出大言，必有大學。
” “一半敦請行者”，自誠而求明，虛心也；“一半入朝啟奏”，啟明而歸誠，實腹也。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。
誠明兼該，執兩用中，為物不二，生物不測，生生不息，萬千之喜。
此乃伏魔擒怪，捉虎降龍，醫國之真手段。
豈世之庸醫、僅知藥性者，所能窺其端倪乎？何則？聖賢誠明之學，非大丈夫不能行，果是真正丈夫，自命非凡，另有一番大作大用之事，驚俗駭愚之舉，而非可以外貌聲音目之。
“衆臣叙班參拜，大聖坐在當中，端然不動。
及到朝中，國王問那一位是神僧孫長老，行者厲聲道：‘老孫便是。
’”即孟子所謂“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之達道。
得志行乎中國，不得志修身見于世。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。
”彼朱紫國王在聲音相貌上着心，不向性命切實處認真，輪回病根，如何消去？“列位錯了”一語，其提醒後之大衆者多矣。
吾不知貪戀朱紫之大衆，能知自己錯了否？吾為仙翁勸勉大衆，未知道者，急求明師口訣；已聞道者，早作切實功夫。
否則，貪戀榮華，不肯速修，則生生死死，輪回不息。
一失人身，萬劫難逢，就是一千年不得好，信有然者。
但欲脫輪回之病根，了生死之無常，莫先貴乎窮理，若理不能窮透，則病根終難去，而性命終難保。
夫理者，即性命之道，了性了命，無非在窮理上定高低耳。
獨是窮理功夫，非博學強記之謂，乃教外别傳之說。
詩雲：“醫道通仙有異傳，大要心中悟妙玄。
”妙玄者，玄之又玄，衆妙之門。
若欲悟此玄妙，必須真師口傳心授，而不得妄議私猜也。
“若不望聞并問切，今生莫想得安痊。
”望者，回光而返照；聞者，藏氣以待時；問者，審思而明辨；切者，笃信而實行。
四者乃卻病延年之要着，可以脫生死，出輪回。
知此者。
則生而不死；反此者，則死而不生。
神聖功化之巧，有如此。
“行者說出懸絲診脈，衆官喜道：‘我等耳聞，不曾眼見。
”古有扁鵲能觀五髒而知病，華陀能破骨肉而療疾，俱系神醫，而亦不聞有懸絲診脈之說。
今雲懸絲診脈，雖扁鵲之神目，不能窺測其一二；即華陀之神手，不能揣摩其機關。
扁鵲、華陀雖能，不過能治其有形，不能治其無形。
治有形者人道，治無形者天道。
天道人道，差之毫發，失之千裡，宜其世所罕聞，亦所罕見。
何為懸絲？絲者，至細之物；懸者，從虛而來。
細則妙有，虛則真空，真空妙有，合而為一，則虛室生白，神明自來。
以此診脈，而七表八裡，九要三關，無不—一得真。
此乃萬劫不傳之秘訣，隻可口授，不能筆書。
讀《素問》、《難經》、《本草》、《脈訣》者，安能知之？其所以不知者，皆因不識自己本身有上藥三品，可以變化調理，卻病延年耳。
《心印經》雲：“上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞。
”三者皆從虛無中來，非色非空，非後天有形之物，乃先天無形之寶。
必須真知灼見，未可猜想而得。
蓋後天之精，乃交感之精；後天之神，乃思慮之神；後天之氣，乃呼吸之氣，皆有形之物。
其質不剛，四大解散，終落空亡。
至于先天大道，其精非是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣不是呼吸氣。
乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。
此三者，能以無形化有形，無相生實相，三而合一，至靈至聖，故能治心君大病而無難。
“撥了三根毫毛”，去其後天之假，不在幻身上着腳。
“變作三條絲線”，歸于先天之真，須于法身上用功。
“每條按二十四氣”，造化有消長之數；三條合七十二候，丹道有調和之機。
“托于手内”，天關在手，而施為無礙；“入宮看病”，地軸由心，而轉運得法。
得心應手，縱橫自在可無遮攔。
故曰：“心有秘方能治國，内藏妙訣注長生。
”此即提綱“施為三折肱”之妙旨。
折者，如折獄之折，辨是非邪正之意。
知的變化後天之精氣神，而保其先天之精氣神，則三品大藥，已折辨明白，而窮理之功已盡，從此盡性至命，可以無難。
下文修藥物、盜金鈴、伏妖王，無不在此三折之中。
究之三折，總是一折，其所謂三折者，不過因精氣神而言耳。
吾願天下人，在蝴蝶夢中者，亦須三折可也。
詩曰： 富貴榮華盡枉然，幾人活得百來年。
休将性命尋常看，急訪明師問大還。
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”猶言以己求人，即是調和陰陽，長生不死之道，而不必買甚調和，枉費神思也。
“行者彎倒腰，拈一撮土，朝“巽”地吹一口仙氣，立起一陣旋風，将人吹散。
”《乾》上《巽》下，《姤》之象□卦爻圖略，陽以陰用，剛以柔繼，取真主而運和氣，順造化而行逆道也。
“又使隐身法，搞了榜文。
”《乾》上《艮》下，《遁》之象□卦爻圖略，隐形遁迹，而不大其聲色；潛藏默運，而不入于幻妄也。
“揣在八戒懷裡，轉身回館。
”心君之所以受病，皆由放蕩情懷，順其所欲之故，急須以此為戒，宜揣摸其受病之因，調病之方。
“校尉見八戒懷中露出個紙邊兒，扯住要進朝醫病。
”惟能知戒，漸有醫治之方，然而能揭去其病，則非一戒可以畢其事。
故八戒道：“你兒子便揭了皇榜，你孫子便會醫治。
” 《悟真》雲：“陽裡陰精質不剛，獨修一物轉赢尪”又雲：“勸君窮取生身處，道本還元是藥王。
”蓋返本還元之道，與世之男女生子生孫之道無異，所争者順逆不同。
世道有女無男，不能生子生孫。
仙道有陰無陽，不能結胎脫胎。
若隻以一戒為事，是于幻身中求之，無非修此陽裡陰精之一物，則孤陰不生，獨陽木長，而于生子生孫之道遠矣。
謂之“趕着公公叫奶奶”，“反了陰陽的。
”是耶？非耶？說出行者是個“認真之士，須要行個大禮，叫他聲孫老爺，他就招架，不然弄不成。
”先天真一之氣，自虛無中生來，難得而易失，苟非精誠相求，是言語不通，無以取其歡心，或陽感而陰不應，或陰動而陽不随，金丹難成，大道難修。
“八戒說行者是空頭，行者笑八戒走錯路。
”陰陽不通，失其生生之道，非空頭錯路而何？ “校尉太監禮拜行者道：‘孫老爺，今日我王有緣，天遣老爺下降，是必大展經綸手，微施三折肱，治得我王病愈，江山有分，社稷平分。
’”生生之道，至誠之道也。
至誠者，虛心也，虛心即能實腹，以虛求實，以實濟虛，經之綸之，虛實相應，陰陽調和，大病可去，大道有分。
雖然去病之方，雖賴于誠一不二，然非自己身體力行，則病仍未可以去。
故曰：“你去叫那國王親來請我，我有手到病除之功。
”此明德之事，《大學》之道，在明明德，在親民，在止于至善，故曰：“口出大言，必有大學。
” “一半敦請行者”，自誠而求明，虛心也；“一半入朝啟奏”，啟明而歸誠，實腹也。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。
誠明兼該，執兩用中，為物不二，生物不測，生生不息，萬千之喜。
此乃伏魔擒怪，捉虎降龍，醫國之真手段。
豈世之庸醫、僅知藥性者，所能窺其端倪乎？何則？聖賢誠明之學，非大丈夫不能行，果是真正丈夫，自命非凡，另有一番大作大用之事，驚俗駭愚之舉，而非可以外貌聲音目之。
“衆臣叙班參拜，大聖坐在當中，端然不動。
及到朝中，國王問那一位是神僧孫長老，行者厲聲道：‘老孫便是。
’”即孟子所謂“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之達道。
得志行乎中國，不得志修身見于世。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。
”彼朱紫國王在聲音相貌上着心，不向性命切實處認真，輪回病根，如何消去？“列位錯了”一語，其提醒後之大衆者多矣。
吾不知貪戀朱紫之大衆，能知自己錯了否？吾為仙翁勸勉大衆，未知道者，急求明師口訣；已聞道者，早作切實功夫。
否則，貪戀榮華，不肯速修，則生生死死，輪回不息。
一失人身，萬劫難逢，就是一千年不得好，信有然者。
但欲脫輪回之病根，了生死之無常，莫先貴乎窮理，若理不能窮透，則病根終難去，而性命終難保。
夫理者，即性命之道，了性了命，無非在窮理上定高低耳。
獨是窮理功夫，非博學強記之謂，乃教外别傳之說。
詩雲：“醫道通仙有異傳，大要心中悟妙玄。
”妙玄者，玄之又玄，衆妙之門。
若欲悟此玄妙，必須真師口傳心授，而不得妄議私猜也。
“若不望聞并問切，今生莫想得安痊。
”望者，回光而返照；聞者，藏氣以待時；問者，審思而明辨；切者，笃信而實行。
四者乃卻病延年之要着，可以脫生死，出輪回。
知此者。
則生而不死；反此者，則死而不生。
神聖功化之巧，有如此。
“行者說出懸絲診脈，衆官喜道：‘我等耳聞，不曾眼見。
”古有扁鵲能觀五髒而知病，華陀能破骨肉而療疾，俱系神醫，而亦不聞有懸絲診脈之說。
今雲懸絲診脈，雖扁鵲之神目，不能窺測其一二；即華陀之神手，不能揣摩其機關。
扁鵲、華陀雖能，不過能治其有形，不能治其無形。
治有形者人道，治無形者天道。
天道人道，差之毫發，失之千裡，宜其世所罕聞，亦所罕見。
何為懸絲？絲者，至細之物；懸者，從虛而來。
細則妙有，虛則真空，真空妙有，合而為一，則虛室生白，神明自來。
以此診脈，而七表八裡，九要三關，無不—一得真。
此乃萬劫不傳之秘訣，隻可口授，不能筆書。
讀《素問》、《難經》、《本草》、《脈訣》者，安能知之？其所以不知者，皆因不識自己本身有上藥三品，可以變化調理，卻病延年耳。
《心印經》雲：“上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞。
”三者皆從虛無中來，非色非空，非後天有形之物，乃先天無形之寶。
必須真知灼見，未可猜想而得。
蓋後天之精，乃交感之精；後天之神，乃思慮之神；後天之氣，乃呼吸之氣，皆有形之物。
其質不剛，四大解散，終落空亡。
至于先天大道，其精非是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣不是呼吸氣。
乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。
此三者，能以無形化有形，無相生實相，三而合一，至靈至聖，故能治心君大病而無難。
“撥了三根毫毛”，去其後天之假，不在幻身上着腳。
“變作三條絲線”，歸于先天之真，須于法身上用功。
“每條按二十四氣”，造化有消長之數；三條合七十二候，丹道有調和之機。
“托于手内”，天關在手，而施為無礙；“入宮看病”，地軸由心，而轉運得法。
得心應手，縱橫自在可無遮攔。
故曰：“心有秘方能治國，内藏妙訣注長生。
”此即提綱“施為三折肱”之妙旨。
折者，如折獄之折，辨是非邪正之意。
知的變化後天之精氣神，而保其先天之精氣神，則三品大藥，已折辨明白，而窮理之功已盡，從此盡性至命，可以無難。
下文修藥物、盜金鈴、伏妖王，無不在此三折之中。
究之三折，總是一折，其所謂三折者，不過因精氣神而言耳。
吾願天下人，在蝴蝶夢中者，亦須三折可也。
詩曰： 富貴榮華盡枉然，幾人活得百來年。
休将性命尋常看，急訪明師問大還。
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