第七章 開悟或得到新的觀點
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禅修的目的在于獲緻一個新的觀點，以照見諸法實相。
如果你一直習慣于根據二元論規則的邏輯思考，那麼就抛掉它，如是或許你可以轉向禅的觀點。
你和我應該都活在同一個世界裡，但是誰知道在我窗外的石頭對我們兩人而言是不是一樣的？你和我一起喝一杯茶，我們的動作看起來很像，但是誰知道我們喝茶時的主觀心境差别有多大？你喝茶或許沒有禅，我喝茶卻饒富禅味。
其理由在于：你在邏輯的圈子裡打轉，而我已經抛卻它。
盡管在所謂禅的觀點裡其實沒有什麼新玩意，我們還是習慣以&ldquo新&rdquo去形容禅觀照世界的方式，但是這個說法對禅而言卻有點委屈。
禅的生命始于開悟 在禅裡頭得到新的觀點，就是&ldquo悟&rdquo或&ldquo開悟&rdquo。
沒有&ldquo悟&rdquo就沒有禅，因為禅的生命始于&ldquo開悟&rdquo。
&ldquo悟&rdquo或許可以定義為直觀的洞見，而對立于知性與邏輯的理解。
無論如何定義它，&ldquo悟&rdquo意指着那囿于二元論的心智不曾見過的一個新世界的開展。
首先我要請讀者們看看以下的&ldquo問答&rdquo，或許可以實際證明我的說法： 一個年輕僧人問趙州禅師： &ldquo學人乍入叢林，乞師指示。
&rdquo師曰：&ldquo吃粥了也未？&rdquo曰：&ldquo吃粥了也。
&rdquo師曰：&ldquo洗缽盂去。
&rdquo其僧忽然省悟。
[1] 後來雲門禅師評論說：&ldquo且道有指示，無指示？若道有指示，向他道什麼？若道無指示，者僧何得悟去？&rdquo[2]其後又有翠岩禅師反駁雲門說：&ldquo雲門不識好惡，恁麼說話，大似為蛇畫足，與黃門栽須。
翠岩則不然。
這僧與麼悟去，入地獄如箭射。
&rdquo[3] 這到底是什麼意思？趙州的&ldquo洗缽盂去&rdquo，僧人省悟，雲門的非此即彼，以及翠岩的自信滿滿，他們是在機鋒相對或是庸人自擾？在我心裡，他們都指出一條路，那僧人或許有很多條路走，但是他的省悟不會是徒然的。
德山禅師常講《金剛經》，是當時著名的學者。
聽說南方不立文字、直指人心的禅風頗盛，于是往詣龍潭禅師聞法。
有一天，德山禅師侍立，龍潭問： &ldquo更深何不下去？&rdquo師珍重便出。
卻回曰：&ldquo外面黑。
&rdquo潭點紙燭度與師。
師拟接，潭複吹滅。
師于此大悟，便禮拜。
百丈懷海禅師有一天随侍馬祖禅師散步，見一群野鴨飛過。
祖曰：&ldquo是甚麼？&rdquo師（百丈）曰：&ldquo野鴨子。
&rdquo祖曰：&ldquo甚處去也？&rdquo師曰：&ldquo飛過去也。
&rdquo祖遂把師鼻扭。
負痛失聲。
祖曰：&ldquo又道飛過去也。
&rdquo師于言下有省。
[4] 洗缽盂、吹滅燭和拽鼻子，這其中有什麼關聯嗎？我們必須學雲門的語氣說：如果沒有關聯，為什麼他們都有所省悟呢？如果有的話，其内在關系是什麼？他們又悟得什麼？那個新的觀點是什麼？ 大慧禅師（徑山宗杲禅師）門下有一位禅師，叫作開善道謙。
他習禅多年而無所省發。
有一次被派到長沙去辦事，他很不想去，因為此去要半年多，豈不是荒廢了修行？他的友人宗元禅師很同情他，便鼓勵他說： &ldquo不可。
在路便參禅不得也去，吾與汝俱往。
&rdquo師（道謙）不得已而行。
在路泣語元曰：&ldquo我一生參禅，殊無得力處。
今又途路奔波，如何得相應去？&rdquo元告之曰：&ldquo你但将諸方參得底，悟得底，圓悟妙喜（道謙本師）為你說得底，都不要理會。
途中可替底事，我盡替你。
隻有五件事替你不得，你須自家支當。
&rdquo師曰：&ldquo五件者何事？願聞其要。
&rdquo元曰：&ldquo着衣吃飯，屙屎放尿，馱個死屍路上行。
&rdquo師于言下領旨，不覺手舞足蹈。
元曰：&ldquo你此回方可通書，宜前進，吾先歸矣。
&rdquo元即回徑山。
師半載方返。
妙喜一見而喜曰：&ldquo建州子，你這回别也。
&rdquo[5] 我們要問，當道謙的好朋友宗元給他如此平凡無
如果你一直習慣于根據二元論規則的邏輯思考，那麼就抛掉它，如是或許你可以轉向禅的觀點。
你和我應該都活在同一個世界裡，但是誰知道在我窗外的石頭對我們兩人而言是不是一樣的？你和我一起喝一杯茶，我們的動作看起來很像，但是誰知道我們喝茶時的主觀心境差别有多大？你喝茶或許沒有禅，我喝茶卻饒富禅味。
其理由在于：你在邏輯的圈子裡打轉，而我已經抛卻它。
盡管在所謂禅的觀點裡其實沒有什麼新玩意，我們還是習慣以&ldquo新&rdquo去形容禅觀照世界的方式，但是這個說法對禅而言卻有點委屈。
禅的生命始于開悟 在禅裡頭得到新的觀點，就是&ldquo悟&rdquo或&ldquo開悟&rdquo。
沒有&ldquo悟&rdquo就沒有禅，因為禅的生命始于&ldquo開悟&rdquo。
&ldquo悟&rdquo或許可以定義為直觀的洞見，而對立于知性與邏輯的理解。
無論如何定義它，&ldquo悟&rdquo意指着那囿于二元論的心智不曾見過的一個新世界的開展。
首先我要請讀者們看看以下的&ldquo問答&rdquo，或許可以實際證明我的說法： 一個年輕僧人問趙州禅師： &ldquo學人乍入叢林，乞師指示。
&rdquo師曰：&ldquo吃粥了也未？&rdquo曰：&ldquo吃粥了也。
&rdquo師曰：&ldquo洗缽盂去。
&rdquo其僧忽然省悟。
[1] 後來雲門禅師評論說：&ldquo且道有指示，無指示？若道有指示，向他道什麼？若道無指示，者僧何得悟去？&rdquo[2]其後又有翠岩禅師反駁雲門說：&ldquo雲門不識好惡，恁麼說話，大似為蛇畫足，與黃門栽須。
翠岩則不然。
這僧與麼悟去，入地獄如箭射。
&rdquo[3] 這到底是什麼意思？趙州的&ldquo洗缽盂去&rdquo，僧人省悟，雲門的非此即彼，以及翠岩的自信滿滿，他們是在機鋒相對或是庸人自擾？在我心裡，他們都指出一條路，那僧人或許有很多條路走，但是他的省悟不會是徒然的。
德山禅師常講《金剛經》，是當時著名的學者。
聽說南方不立文字、直指人心的禅風頗盛，于是往詣龍潭禅師聞法。
有一天，德山禅師侍立，龍潭問： &ldquo更深何不下去？&rdquo師珍重便出。
卻回曰：&ldquo外面黑。
&rdquo潭點紙燭度與師。
師拟接，潭複吹滅。
師于此大悟，便禮拜。
百丈懷海禅師有一天随侍馬祖禅師散步，見一群野鴨飛過。
祖曰：&ldquo是甚麼？&rdquo師（百丈）曰：&ldquo野鴨子。
&rdquo祖曰：&ldquo甚處去也？&rdquo師曰：&ldquo飛過去也。
&rdquo祖遂把師鼻扭。
負痛失聲。
祖曰：&ldquo又道飛過去也。
&rdquo師于言下有省。
[4] 洗缽盂、吹滅燭和拽鼻子，這其中有什麼關聯嗎？我們必須學雲門的語氣說：如果沒有關聯，為什麼他們都有所省悟呢？如果有的話，其内在關系是什麼？他們又悟得什麼？那個新的觀點是什麼？ 大慧禅師（徑山宗杲禅師）門下有一位禅師，叫作開善道謙。
他習禅多年而無所省發。
有一次被派到長沙去辦事，他很不想去，因為此去要半年多，豈不是荒廢了修行？他的友人宗元禅師很同情他，便鼓勵他說： &ldquo不可。
在路便參禅不得也去，吾與汝俱往。
&rdquo師（道謙）不得已而行。
在路泣語元曰：&ldquo我一生參禅，殊無得力處。
今又途路奔波，如何得相應去？&rdquo元告之曰：&ldquo你但将諸方參得底，悟得底，圓悟妙喜（道謙本師）為你說得底，都不要理會。
途中可替底事，我盡替你。
隻有五件事替你不得，你須自家支當。
&rdquo師曰：&ldquo五件者何事？願聞其要。
&rdquo元曰：&ldquo着衣吃飯，屙屎放尿，馱個死屍路上行。
&rdquo師于言下領旨，不覺手舞足蹈。
元曰：&ldquo你此回方可通書，宜前進，吾先歸矣。
&rdquo元即回徑山。
師半載方返。
妙喜一見而喜曰：&ldquo建州子，你這回别也。
&rdquo[5] 我們要問，當道謙的好朋友宗元給他如此平凡無