第六章 平凡的禅
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之又玄的禅。
以下就是幾個例子，簡單、直接且平凡，其中卻有着無盡意： 石鞏會藏禅師[41]有一次問西堂[42]： &ldquo汝還解捉得虛空麼？&rdquo堂曰：&ldquo捉得。
&rdquo師（石鞏）曰：&ldquo作麼生捉？&rdquo堂以手撮虛空。
師曰：&ldquo汝不解捉。
&rdquo堂卻問：&ldquo師兄作麼生捉？&rdquo師把西堂鼻孔拽，堂作忍痛聲曰：&ldquo太煞！拽人鼻孔，直欲脫去。
&rdquo師曰：&ldquo直須恁麼捉虛空始得。
&rdquo[43] 有一僧問鹽官齊安國師（馬祖道一禅師的另一個弟子）說： &ldquo如何是本身盧舍那？&rdquo師曰：&ldquo與老僧過淨瓶來。
&rdquo僧将淨瓶至，師曰：&ldquo卻安舊處着。
&rdquo僧送至本處，複來诘問。
師曰：&ldquo古佛過去久矣。
&rdquo[44] 對此，佛眼和尚評道：&ldquo自是古佛過去久矣。
&rdquo[45] 如果說這些轶事還沒有完全擺脫知見障礙，那麼不妨看看南陽慧忠國師以下的公案，有一天慧忠國師三次喚侍者，侍者都應諾，禅師說：&ldquo将謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾。
&rdquo[46]這還不夠簡單嗎？隻是喚他的名字？從一般的邏輯觀點去看，慧忠國師最後的評語或許不是很容易懂，但是叫喚和應諾卻是生活裡最普通且平凡的事。
禅說道就在其中，因此我們可以明白禅是如何平凡的東西。
裡頭沒有任何奧秘，所有人都可以看到事實：我叫喚你，你應諾；一個人說&ldquo哈啰&rdquo，另一個人說&ldquo哈啰&rdquo，如此而已。
壽州良遂禅師初參麻谷寶徹禅師： 谷見來，便将鋤頭去鋤草。
師到鋤草處，谷殊不顧，便歸方丈，閉卻門。
師次日複去，谷又閉門。
師乃敲門，谷問：&ldquo阿誰。
&rdquo師曰：&ldquo良遂。
&rdquo才稱名，忽然契悟曰：&ldquo和尚莫謾良遂，良遂若不來禮拜和尚，洎被經論賺過一生。
&rdquo谷便開門相見。
及歸講肆，謂衆曰：&ldquo諸人知處，良遂總知。
良遂知處，諸人不知。
&rdquo[47] 良遂光是領悟到師父叫喚他的個中含義，就能夠說出這番話來，這不是很奇妙嗎？ 禅的真理和力量就在于它的單純、直接和平凡 上面這些例子是否讓我們探讨的主題比較清楚易懂了呢？如此的例子不可勝數，但是以上所引就足以證明禅畢竟不是一種很複雜的東西，或是一種需要高度抽象或思辨能力的研究。
禅的真理和力量就在于它的單純、直接和平凡。
&ldquo早安，你好嗎？&rdquo&ldquo謝謝，我很好。
&rdquo禅就在這裡頭。
&ldquo吃茶去&rdquo也充滿了禅意。
一個僧人在田裡工作，饑腸辘辘，聽到藥石的雲闆響起，便趕緊放下工作到齋堂去。
師父看到他，由衷地開懷大笑，因為那僧人正充分地實踐禅。
[48]沒有比這個更自然的了，我們唯一要做的，就是睜開眼睛去谛觀萬物的蘊義。
但是這裡有個危險的陷阱是習禅者必須特别注意的。
禅不可以和自然主義或是放蕩不羁混為一談，那意味着放任一個人的本性習氣，而不去質疑其起源和價值。
人的行為和動物的行為有很大的不同，後者缺少道德直觀和宗教意識。
動物不知道要努力改善它們的處境或是追求更高的德行。
石鞏慧藏禅師有一天在廚房裡幹活，馬祖道一禅師問他說： &ldquo作甚麼？&rdquo曰：&ldquo牧牛。
&rdquo祖曰：&ldquo作麼生牧？&rdquo曰：&ldquo一回入草去，蓦鼻拽将回。
&rdquo祖曰：&ldquo子真牧牛。
&rdquo[49] 這不是自然主義，要把事情做好，是得下功夫的。
源律師有一次問大珠慧海禅師： &ldquo和尚修道，還用功否？&rdquo師曰：&ldquo用功。
&rdquo曰：&ldquo如何用功？&rdquo師曰：&ldquo饑來吃飯，困來即眠。
&rdquo曰：&ldquo一切人總如是，同師用功否。
&rdquo師曰：&ldquo不同。
&rdquo曰：&ldquo何故不同？&rdquo師曰：&ldquo他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。
&rdquo[50] 即使要把禅稱為某種自然主義的形式，它也是有嚴格的修行支撐的。
禅所謂的自然主義，是在這個意義下說的，而不是放浪形骸。
放蕩不羁者沒有意志自由，他們被外境系縛，載浮載沉，身不由己。
相反，禅享有完全的自由，也就是說，它是自己的主人。
以大乘般若經部喜歡用的話來說，禅&ldquo無所住&rdquo。
當事物有所住，它就被纏縛了，再也不是絕對的。
以下的對話可以解釋這一點： 問：心住何處即住？ 答：住無住處即住。
問：雲何是無住處？ 答：不住一切處，即是住無住處。
問：雲何是不住一切處？ 答：不住一切處者，不住善惡有無内外中間，不住空亦不住不空，不住定亦不住不定，即是不住一切處；隻個不住一切處，即是住處也；得如是者，即名無住心也，無住心者是佛心。
[51] 雪峰義存禅師在唐代以為道辛勤著稱。
他在多年行腳禅修當中随身帶着勺子，意思是甘于叢林裡最低下辛苦的工作，也就是夥夫，而勺子就是其記号。
他繼承德山衣缽成為住
以下就是幾個例子，簡單、直接且平凡，其中卻有着無盡意： 石鞏會藏禅師[41]有一次問西堂[42]： &ldquo汝還解捉得虛空麼？&rdquo堂曰：&ldquo捉得。
&rdquo師（石鞏）曰：&ldquo作麼生捉？&rdquo堂以手撮虛空。
師曰：&ldquo汝不解捉。
&rdquo堂卻問：&ldquo師兄作麼生捉？&rdquo師把西堂鼻孔拽，堂作忍痛聲曰：&ldquo太煞！拽人鼻孔，直欲脫去。
&rdquo師曰：&ldquo直須恁麼捉虛空始得。
&rdquo[43] 有一僧問鹽官齊安國師（馬祖道一禅師的另一個弟子）說： &ldquo如何是本身盧舍那？&rdquo師曰：&ldquo與老僧過淨瓶來。
&rdquo僧将淨瓶至，師曰：&ldquo卻安舊處着。
&rdquo僧送至本處，複來诘問。
師曰：&ldquo古佛過去久矣。
&rdquo[44] 對此，佛眼和尚評道：&ldquo自是古佛過去久矣。
&rdquo[45] 如果說這些轶事還沒有完全擺脫知見障礙，那麼不妨看看南陽慧忠國師以下的公案，有一天慧忠國師三次喚侍者，侍者都應諾，禅師說：&ldquo将謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾。
&rdquo[46]這還不夠簡單嗎？隻是喚他的名字？從一般的邏輯觀點去看，慧忠國師最後的評語或許不是很容易懂，但是叫喚和應諾卻是生活裡最普通且平凡的事。
禅說道就在其中，因此我們可以明白禅是如何平凡的東西。
裡頭沒有任何奧秘，所有人都可以看到事實：我叫喚你，你應諾；一個人說&ldquo哈啰&rdquo，另一個人說&ldquo哈啰&rdquo，如此而已。
壽州良遂禅師初參麻谷寶徹禅師： 谷見來，便将鋤頭去鋤草。
師到鋤草處，谷殊不顧，便歸方丈，閉卻門。
師次日複去，谷又閉門。
師乃敲門，谷問：&ldquo阿誰。
&rdquo師曰：&ldquo良遂。
&rdquo才稱名，忽然契悟曰：&ldquo和尚莫謾良遂，良遂若不來禮拜和尚，洎被經論賺過一生。
&rdquo谷便開門相見。
及歸講肆，謂衆曰：&ldquo諸人知處，良遂總知。
良遂知處，諸人不知。
&rdquo[47] 良遂光是領悟到師父叫喚他的個中含義，就能夠說出這番話來，這不是很奇妙嗎？ 禅的真理和力量就在于它的單純、直接和平凡 上面這些例子是否讓我們探讨的主題比較清楚易懂了呢？如此的例子不可勝數，但是以上所引就足以證明禅畢竟不是一種很複雜的東西，或是一種需要高度抽象或思辨能力的研究。
禅的真理和力量就在于它的單純、直接和平凡。
&ldquo早安，你好嗎？&rdquo&ldquo謝謝，我很好。
&rdquo禅就在這裡頭。
&ldquo吃茶去&rdquo也充滿了禅意。
一個僧人在田裡工作，饑腸辘辘，聽到藥石的雲闆響起，便趕緊放下工作到齋堂去。
師父看到他，由衷地開懷大笑，因為那僧人正充分地實踐禅。
[48]沒有比這個更自然的了，我們唯一要做的，就是睜開眼睛去谛觀萬物的蘊義。
但是這裡有個危險的陷阱是習禅者必須特别注意的。
禅不可以和自然主義或是放蕩不羁混為一談，那意味着放任一個人的本性習氣，而不去質疑其起源和價值。
人的行為和動物的行為有很大的不同，後者缺少道德直觀和宗教意識。
動物不知道要努力改善它們的處境或是追求更高的德行。
石鞏慧藏禅師有一天在廚房裡幹活，馬祖道一禅師問他說： &ldquo作甚麼？&rdquo曰：&ldquo牧牛。
&rdquo祖曰：&ldquo作麼生牧？&rdquo曰：&ldquo一回入草去，蓦鼻拽将回。
&rdquo祖曰：&ldquo子真牧牛。
&rdquo[49] 這不是自然主義，要把事情做好，是得下功夫的。
源律師有一次問大珠慧海禅師： &ldquo和尚修道，還用功否？&rdquo師曰：&ldquo用功。
&rdquo曰：&ldquo如何用功？&rdquo師曰：&ldquo饑來吃飯，困來即眠。
&rdquo曰：&ldquo一切人總如是，同師用功否。
&rdquo師曰：&ldquo不同。
&rdquo曰：&ldquo何故不同？&rdquo師曰：&ldquo他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。
&rdquo[50] 即使要把禅稱為某種自然主義的形式，它也是有嚴格的修行支撐的。
禅所謂的自然主義，是在這個意義下說的，而不是放浪形骸。
放蕩不羁者沒有意志自由，他們被外境系縛，載浮載沉，身不由己。
相反，禅享有完全的自由，也就是說，它是自己的主人。
以大乘般若經部喜歡用的話來說，禅&ldquo無所住&rdquo。
當事物有所住，它就被纏縛了，再也不是絕對的。
以下的對話可以解釋這一點： 問：心住何處即住？ 答：住無住處即住。
問：雲何是無住處？ 答：不住一切處，即是住無住處。
問：雲何是不住一切處？ 答：不住一切處者，不住善惡有無内外中間，不住空亦不住不空，不住定亦不住不定，即是不住一切處；隻個不住一切處，即是住處也；得如是者，即名無住心也，無住心者是佛心。
[51] 雪峰義存禅師在唐代以為道辛勤著稱。
他在多年行腳禅修當中随身帶着勺子，意思是甘于叢林裡最低下辛苦的工作，也就是夥夫，而勺子就是其記号。
他繼承德山衣缽成為住