緒論
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情緒了。
而現在，培根的《論說文集》的影響可說是僅為世界的四極所限，因為既然大家都能懂，自然無人不能享受了。
我們現在讀的培根《論說文集》可說是經過了三個進化階段。
這三個階段可由1597年、1612年和1625年的三個版本代表。
第一版隻有10篇文章，前面已經說過了。
因為好象太薄了，所以又填補了1篇用拉丁文寫的“宗教默思”進去。
到了1612年的本子，篇數增多到38了。
原先的那10篇文章全大為修改，而且有幾篇是重新寫過的。
從那時起到培根死止（末版就是如今的通行本，共有文章58篇），作者老是把這本文集放在身邊，不斷地增删修改。
随着他的人生經驗的改變，他不得不改變他的意見，于是也就不得不改變他在文章中所發的議論。
如“論請托”、“論黨派”、“論友誼”3篇文章在各版都可看出重大的修改。
“論友誼”一篇，為了末次版刊行的原故，曾經完全重寫。
從初次問世之日起，這些文章就大受歡迎。
他們的簡短使餘暇無多的讀者喜讀。
他們的思想之精密與語句之簡潔是一種非常的長處，因為當時的文章多是思想散漫，語句繁華的。
就全體而論，培根的文章也許沒有旦（Donne）或戶克（Hooker）的黃鐘大呂之音，伯騰（Burton）或布朗（Browne）的辭藻紛麗，約翰生（Johnson）的大雅堂皇——這種的“大”有時鄰于“誇大”——，塞爾登（Selden）的精悍倔強，但是差不多每篇文章都自有其優點，可以說是融會衆長，六家之美，各有其分。
培根的文章中實含有當時的文章的各種特性——如詞藻之富麗，思想之繁複，趣味之隽永，機鋒之警銳皆是也。
在早期的論說中，詞句幹脆而對比，所以涵義飽滿而措詞警策，往往一語破的。
後來的文章裡卻又有典雅從容，着色鮮明之作。
前者于“論學問、”“論請托”中見之；後者則可于“論建築”、“論園庭”中見之。
培根的《論說文集》乃是世界上一本劃時代的名著。
因此有不少人的性格頗受這本書的熏陶指導。
又這本書總不免使人拿它同法人蒙泰涅（Montaigne）的《論說文集》比較，因為兩書出版年月之差不過17年也。
蒙氏的書對于社會問題的感想較為豐富，對人生觀察批評的範圍也較為廣大，但是我們在他的文章裡找不到培根所表現的那種确鑿不惑的了解，精密思想的“筋骨”，對學問全體的廣泛認識，在比拟事物道理方面的幾乎非人間的敏銳，以及對當時各種學問的淵博。
在另一方面，培根也缺乏蒙泰涅的輕巧的手法與刻?如生的筆調，用了這種筆調蒙氏能把老生常談的道理說得好象是新鮮非凡。
同時蒙泰涅卻沒有培根的直達事物之靈魂的那種卓識和極高的推理天才。
所以，如果說蒙泰涅是較優的文章作家，則培根所表現的是較深刻的道德和智慧。
雖然培根在1625年以前沒有親自提起過蒙泰涅的名字，但是在後者第一卷散文集出版後，培根曾讀過這書，大概十之八九是可靠的。
這兩位散文作家都曾寫過同樣的題目。
培根有一篇文章“論禮儀”，蒙氏也有一篇“論朝見的儀節”。
培根有一篇“論虛榮”，蒙氏則有兩篇，一論“光榮”，一論“虛榮”。
培根有“論學問”之作，蒙氏亦有“論書籍”之作，内容都差不多。
培根在他的“論友誼”一文中有一段話開頭是如此的： “我們看到偉大的君王對于我們所說的這種友誼之效果如何重視，也不免覺得驚異……” 蒙泰涅在他的“論友誼”的文章中也有同樣的話。
我們綜覽全集，便可說培根的論說文是關于三個大題目的：（1）人與世界及人群的關系，（2）人與自己的關系，（3）人與上帝的關系。
這三個題目并不是互不相容的，因此培根的文章有的也可以同時歸入一類以上。
但是這互有關聯的三大題目一分開之後，我們便可以對培根的文章分門别類，作一種比較有系統的研究了。
第一類最大。
屬于這一類的文章其論題是人與他的物質環境及人與人的關系。
這後一種就是構成社會的關系。
代表這一類的文章有“論殖民”、“論父母與子女”、“論建築”、“論園庭”、“論請托”、“論司法”、“論辭令”、“論黨派”……等皆是也。
第二類的文章是以個人的自身為主題的，内容多是一個人的智力與道德的種種關系。
代表這一類的文章是“論養生”、“論學問”、“論野心”、“論自謀”、“論僞智”、“論困厄”、“論榮華與名譽”、“論殘疾”……等篇。
第三類的主題是人與上帝及非感官所及的世界的關系。
這一類的文章可以下面幾篇來代表：“論死亡”，“論宗教一統”，“論無神論”，“論迷信”，“論人性”，“論善”……由培根的文章，我們可以看出來作者至少在理論方面是一個對于道德有極深的崇敬的人。
若不是這樣的一個人，決說不出下面的這幾句話來—— “一個自身無德的人見别人有德必懷嫉妒。
” “行善事的能力是一個人之希冀的真實合法的目标，因為善意雖然是上帝接受的，而對于人則比好夢好不了多少，除非他是以行為表現出來。
” “過度的求權力的欲望使天使們堕落；過度的求知的欲望使人類堕落；但是為善的欲望是不會過度的。
無論是人或天使，也不會因為他而冒危險的。
” 同時我們可以看出來培根至少在理論方面是一個對正義公道有甚深的愛慕和崇敬的人。
下面的這段話可以為證。
“一個法官的主要任務是除滅暴力與奸詐。
” “誰也不可以愚蠢的認為公平的法律和真正的治術是不相侔的，因為這兩樣東西就好象一個人的精神和筋肉一樣，是同時并行的。
” “思想中的疑心就好象鳥中的蝙蝠一樣，永遠是在黃昏中飛的。
疑心使君王傾向專制，丈夫傾向嫉妒，智者傾向寡斷和憂郁。
” 最後，培根永遠是一個堅持真理神聖的人。
無論在科學的研究或人生的交往上他都是這樣主張。
譬如他說： “真理為自己的判斷者。
他的教訓是——真理的探求（就是對真理求愛求婚），真理的認識（就是真理的獲得）和真理的信仰（就是對真理的享用）乃是人性中的最優之點。
” “一個人的心智若在仁愛中行動，在天意中休息，在真理的地軸上旋轉，那可謂他已到了地上的天堂了。
” 到了這裡我們可與弗蘭西斯·培根告别了。
假如他沒有留下别的著作而隻有一部《論說文集》傳世，他也仍然會得到讀者的感謝的。
這一般感謝他的讀者并不限于他的同國之人，而是全人類大家都有分。
培根值得我們感謝的地方并不是一時的，而将與時具增，與年俱永。
而現在，培根的《論說文集》的影響可說是僅為世界的四極所限，因為既然大家都能懂，自然無人不能享受了。
我們現在讀的培根《論說文集》可說是經過了三個進化階段。
這三個階段可由1597年、1612年和1625年的三個版本代表。
第一版隻有10篇文章，前面已經說過了。
因為好象太薄了，所以又填補了1篇用拉丁文寫的“宗教默思”進去。
到了1612年的本子，篇數增多到38了。
原先的那10篇文章全大為修改，而且有幾篇是重新寫過的。
從那時起到培根死止（末版就是如今的通行本，共有文章58篇），作者老是把這本文集放在身邊，不斷地增删修改。
随着他的人生經驗的改變，他不得不改變他的意見，于是也就不得不改變他在文章中所發的議論。
如“論請托”、“論黨派”、“論友誼”3篇文章在各版都可看出重大的修改。
“論友誼”一篇，為了末次版刊行的原故，曾經完全重寫。
從初次問世之日起，這些文章就大受歡迎。
他們的簡短使餘暇無多的讀者喜讀。
他們的思想之精密與語句之簡潔是一種非常的長處，因為當時的文章多是思想散漫，語句繁華的。
就全體而論，培根的文章也許沒有旦（Donne）或戶克（Hooker）的黃鐘大呂之音，伯騰（Burton）或布朗（Browne）的辭藻紛麗，約翰生（Johnson）的大雅堂皇——這種的“大”有時鄰于“誇大”——，塞爾登（Selden）的精悍倔強，但是差不多每篇文章都自有其優點，可以說是融會衆長，六家之美，各有其分。
培根的文章中實含有當時的文章的各種特性——如詞藻之富麗，思想之繁複，趣味之隽永，機鋒之警銳皆是也。
在早期的論說中，詞句幹脆而對比，所以涵義飽滿而措詞警策，往往一語破的。
後來的文章裡卻又有典雅從容，着色鮮明之作。
前者于“論學問、”“論請托”中見之；後者則可于“論建築”、“論園庭”中見之。
培根的《論說文集》乃是世界上一本劃時代的名著。
因此有不少人的性格頗受這本書的熏陶指導。
又這本書總不免使人拿它同法人蒙泰涅（Montaigne）的《論說文集》比較，因為兩書出版年月之差不過17年也。
蒙氏的書對于社會問題的感想較為豐富，對人生觀察批評的範圍也較為廣大，但是我們在他的文章裡找不到培根所表現的那種确鑿不惑的了解，精密思想的“筋骨”，對學問全體的廣泛認識，在比拟事物道理方面的幾乎非人間的敏銳，以及對當時各種學問的淵博。
在另一方面，培根也缺乏蒙泰涅的輕巧的手法與刻?如生的筆調，用了這種筆調蒙氏能把老生常談的道理說得好象是新鮮非凡。
同時蒙泰涅卻沒有培根的直達事物之靈魂的那種卓識和極高的推理天才。
所以，如果說蒙泰涅是較優的文章作家，則培根所表現的是較深刻的道德和智慧。
雖然培根在1625年以前沒有親自提起過蒙泰涅的名字，但是在後者第一卷散文集出版後，培根曾讀過這書，大概十之八九是可靠的。
這兩位散文作家都曾寫過同樣的題目。
培根有一篇文章“論禮儀”，蒙氏也有一篇“論朝見的儀節”。
培根有一篇“論虛榮”，蒙氏則有兩篇，一論“光榮”，一論“虛榮”。
培根有“論學問”之作，蒙氏亦有“論書籍”之作，内容都差不多。
培根在他的“論友誼”一文中有一段話開頭是如此的： “我們看到偉大的君王對于我們所說的這種友誼之效果如何重視，也不免覺得驚異……” 蒙泰涅在他的“論友誼”的文章中也有同樣的話。
我們綜覽全集，便可說培根的論說文是關于三個大題目的：（1）人與世界及人群的關系，（2）人與自己的關系，（3）人與上帝的關系。
這三個題目并不是互不相容的，因此培根的文章有的也可以同時歸入一類以上。
但是這互有關聯的三大題目一分開之後，我們便可以對培根的文章分門别類，作一種比較有系統的研究了。
第一類最大。
屬于這一類的文章其論題是人與他的物質環境及人與人的關系。
這後一種就是構成社會的關系。
代表這一類的文章有“論殖民”、“論父母與子女”、“論建築”、“論園庭”、“論請托”、“論司法”、“論辭令”、“論黨派”……等皆是也。
第二類的文章是以個人的自身為主題的，内容多是一個人的智力與道德的種種關系。
代表這一類的文章是“論養生”、“論學問”、“論野心”、“論自謀”、“論僞智”、“論困厄”、“論榮華與名譽”、“論殘疾”……等篇。
第三類的主題是人與上帝及非感官所及的世界的關系。
這一類的文章可以下面幾篇來代表：“論死亡”，“論宗教一統”，“論無神論”，“論迷信”，“論人性”，“論善”……由培根的文章，我們可以看出來作者至少在理論方面是一個對于道德有極深的崇敬的人。
若不是這樣的一個人，決說不出下面的這幾句話來—— “一個自身無德的人見别人有德必懷嫉妒。
” “行善事的能力是一個人之希冀的真實合法的目标，因為善意雖然是上帝接受的，而對于人則比好夢好不了多少，除非他是以行為表現出來。
” “過度的求權力的欲望使天使們堕落；過度的求知的欲望使人類堕落；但是為善的欲望是不會過度的。
無論是人或天使，也不會因為他而冒危險的。
” 同時我們可以看出來培根至少在理論方面是一個對正義公道有甚深的愛慕和崇敬的人。
下面的這段話可以為證。
“一個法官的主要任務是除滅暴力與奸詐。
” “誰也不可以愚蠢的認為公平的法律和真正的治術是不相侔的，因為這兩樣東西就好象一個人的精神和筋肉一樣，是同時并行的。
” “思想中的疑心就好象鳥中的蝙蝠一樣，永遠是在黃昏中飛的。
疑心使君王傾向專制，丈夫傾向嫉妒，智者傾向寡斷和憂郁。
” 最後，培根永遠是一個堅持真理神聖的人。
無論在科學的研究或人生的交往上他都是這樣主張。
譬如他說： “真理為自己的判斷者。
他的教訓是——真理的探求（就是對真理求愛求婚），真理的認識（就是真理的獲得）和真理的信仰（就是對真理的享用）乃是人性中的最優之點。
” “一個人的心智若在仁愛中行動，在天意中休息，在真理的地軸上旋轉，那可謂他已到了地上的天堂了。
” 到了這裡我們可與弗蘭西斯·培根告别了。
假如他沒有留下别的著作而隻有一部《論說文集》傳世，他也仍然會得到讀者的感謝的。
這一般感謝他的讀者并不限于他的同國之人，而是全人類大家都有分。
培根值得我們感謝的地方并不是一時的，而将與時具增，與年俱永。