乾象典第三十八卷
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月部總論
《揚子》《五百篇》
月未望則載魄于西，既望則終魄于東，其溯于日乎。
〈注〉愬，迎也。
《唐·丘光庭·兼明書》《辨月桂》 代人謂及第人謂折月桂者，明曰：昔者诜射策登第，天子問之曰：卿自以為何如。
對曰：臣以為桂林之一枝，昆山之片玉。
今人謂為折月桂，何其謬欤。
且月中無地，安得有桂。
蓋以地影入于月中似樹形耳。
《性理會通》《天文》 朱子曰：月體常圓無阙，但常受日光為明。
初三、四，是日在下，照月西邊，明人在這邊望，隻見在弦光。
十五六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光，而明月中是地影。
月，古今人皆言有阙，惟沈存中雲無阙。
月無盈阙，人看得有盈阙，蓋晦日，則月與日相疊了。
至初三方漸漸離開去，人在下面側看，見則其光阙。
至望日，則月與日正相對，人在中間正看，見則其光方圓。
《曆家舊說》：月朔則去日漸遠，故魄死而明生。
既望則去日漸近，故魄生而明死。
至晦而朔，則又遠日而明複生，所謂死而複育也。
此說誤矣。
若果如此，則未望之前，西近東遠，而始死之明，當在月東。
既望之後，東近西遠，而未死之明，卻在月西矣。
安得未望載魄于西，既望終魄于東，面溯日以為明乎。
故惟近世沈括之說，乃為得之。
蓋括之言曰：月本無光，猶一銀丸，日耀之乃光耳。
光之初生，日在其傍，故光側而所見才如鈎，日漸遠，則斜照而光稍滿，大抵如一彈丸以粉塗其半，側視之，則粉處如鈎，對視之，則正圓也。
近歲王普又補其說，月生明之夕，但見其一鈎，至日月相望，而人處其中，方得見其全明。
必有神人能淩倒景，傍日月而往參其間，則雖弦晦之時，亦複見其全明，而與望夕無異耳。
以此觀之，則知月光常滿，但自入所立處視之有偏有正。
故見其光有盈有虧，非既死而複生也。
若顧兔在腹之問，則世俗桂樹蛙兔之傳，其惑久矣。
或者以為日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，四傍皆空水也，故月中微黑之處，乃鏡中大地之影，略有形似而非真有是物也。
斯言有理，足破千古之疑矣。
或問弦望之義，曰：上弦是月盈及一半，如弓之上弦，下弦是月虧了一半，如弓之下弦。
又問：是四分取半否。
曰：如二分二至也。
是四分取半，因說曆家，謂纾前縮後，近一遠三，以天之圍言之，上弦與下弦，時日月相看皆四分天之一。
問：月本無光，受日而有光。
蔡季通雲：日在地中，月行天上，所以光者，以日氣從地四傍周圍空處迸出，故月受其光。
曰：若不如此，月何緣受得日光，方合朔時日在上，月在下，則月面向天者有光，向地者無光，故人不見及。
至望時，月面向人者有光，故見其圓滿，若至弦時，所謂近一遠三，隻合有許多光。
又曰：月常有一半光，月似水，日照之，則水面光倒射壁上，乃月照也。
問：月中黑影是地影否。
曰：前輩有此說，看來理或有之。
然非地影，乃是地形倒去遮了他光耳。
如鏡子中被一物遮住其光，故不甚見也。
蓋日以其光如月之魄，中間地是一塊實底物事，故光照不透，而有此黑暈也。
問日光從四邊射入，月光何預地事而礙其光。
曰：終是被這一塊實底物事隔住，故微有礙耳。
問：月受日光，隻是得一邊光。
曰：日月相會時，日在月上，不是無光，光都載在上面一邊，故地上無光，到得日月漸漸相遠時，漸擦挫，月光漸漸見于下，到得望時，月光渾在下面一邊，望後又漸漸光向上去。
問：月蝕如何。
曰：至明中有暗虛，其暗至微。
望時月與之正對，無分毫相差，月為暗虛所射，故蝕。
雖是陽勝陰，畢竟不好。
若陰有退避之意，則不相敵，而不蝕矣。
西山真氏曰：月，太陰也。
本有質而無光，其盈虧也，以受日光之多少。
月之朔也，始與日合。
越三日而明生，八日而上弦，其光半。
十五日而望，其光滿。
此所謂三五而盈也。
既望而漸虧，二十三日而下弦，其虧半。
三十日而晦，其光盡。
此所謂三五而阙也。
方其晦也，是謂純陰，故魄存而光泯，至日月合朔，而明複生焉。
魯齋許氏曰：天地陰陽精氣為日月星辰，日月不是有輪郭生成，隻是至精之氣，到處便如此光明。
陰精無光，故遠近随日所照。
日月行有度數，人身血氣周流亦有度數。
天地六氣運轉亦如是。
到東方，便是春，到南方，便是夏。
行到處，便主一時。
日行十二時亦然。
萬物都随他轉過去，便不屬他。
臨川吳氏曰：古今人率謂月盈虧，蓋以人目之所睹者言，而非月之體，然也。
月之體如彈丸，其溯日者常明，常明則常盈，而無虧之時。
當其望也，日在月之下，而月之明向下，是以下之人見其地之盈。
及其弦也，日在月之側，自下而觀者，僅得見其明之半，于是以弦之月為半虧。
及其晦也，日在月之上，而月之明亦向上，自下而觀者，悉不見其明之全。
于是以晦之月為全虧。
倘能飛步太虛，傍觀于側，則弦之月如望，乘淩倒景，俛視于上，則晦之月亦如望，月之體常盈，而人之目有所不見，以目所不見，而遂以為月體之虧，可乎。
知在天有常盈之月，則知人之曰盈曰虧皆就所見而言耳。
曾何損于月哉。
《荊川稗編》《史伯璿月星不受日光辨》 史氏曰：天問夜光何德，死而又育，厥利惟何，而顧兔在腹。
《集注》答曰：雲雲。
惟近世沈括之言曰：月本無光，猶一銀丸，日耀之乃光耳。
光之初生，日在其傍，故光側而所見才如鈎，日漸遠則斜照，而光稍滿，大抵如一彈丸，以粉塗其半，側視之，則粉處如鈎，對視之，則正圓也雲雲。
性理會元文公曰：緯星是陰，中之陽經，星是陽中之陰，蓋五星皆是土木火、土金水之氣上結而成，卻受日光，經星卻是陽氣之馀凝結者，亦受日光，但經星則閃爍開辟，其光不定，緯星則不然，縱有芒角，其本體之光，亦自不虧。
按沈氏之說，愚竊有所未曉者，夫《集注》又曰：或者以為日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，四旁皆空水也。
此乃實見，非臆度之論。
但曰月本無光，日耀之乃光，如此則日光必照著月，月乃有光耳。
若日光為物，所遮隔照不著月，則月乃無以為光乎。
今或者既曰：日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，則是日月之行，不免隔地之時。
若日光為地體所障，月體為地影所蔽，則月必無日光可受，又将何以為光乎。
愚嘗以此為月食之說，終是不慊于心。
何者。
蓋地體甚大，若謂其有影，則凡物之影必倍于形，地之與水豈無十萬裡之廣厚，則對日之沖，其影又當倍此，以天度言之，一度才二千六百三十二裡有馀耳。
九行與黃道近者，隻在一度間，極遠者，不過六度，便以六度計之，不過一萬五千七百九十二裡有馀而已。
而地與水之影，在對日之沖者，乃有一二十萬裡之廣大，可以遮六七十度，不知月行，入在此影中，日光亦能照及之否。
故謂地為無影則可，若不免有影，政恐月若本自無光，須待日耀之乃光，則為地影所蔽，失光之時，豈一夕二夕而已。
今則月自生明之後，無夕不光，雖有時而食，亦不過一時之頃而已。
不知又何說也。
又按文公星亦受日光之說，朱子又嘗言天地間本無光，光皆是日之光，故月與星有光者，皆是受日之光以為光，亦此意也。
愚亦有所未達者，夫既曰月與星皆受光，則月之生明必在合朔之第三日。
是時，月去日已三四十度矣。
然始生之明，不過一線之微耳，漸增以至于半，而弦漸增至于滿而望。
望後漸虧，以至于晦，亦然無明生頓滿之理也。
今經星、緯星，近日遠日，光皆圓滿，滿皆無以漸者。
姑以金星言之，金星附日而行，自距合後，進在日前，隻去日十八度，便夕見西方。
或退在日後，亦隻去日十八度，便晨見東方。
是時去日如此之近，皆一見便滿，不如月之生明，有漸亦不知此，何說也。
愚竊以意度之，夫星去日，雖近而光，亦滿不如月之生明有漸，則似乎星自有光，不待受日光以為光者。
星若果自有光，烏知月之不亦自有光乎。
若月之所以有魄者，蓋日月與星，雖總謂之三光，而陰陽大小則異焉。
是故日為太陽，猶四象之老陽，六十四卦之乾卦，是純乎陽之象也。
月為太陰，猶四象之老陰，六十四卦之坤卦，是純乎陰之象也。
日純乎陽，故其光獨盛，而其體四面皆光。
月純乎陰，故光不及日，其體半光而半晦，光乃其面，晦乃其背，即所謂魄爾。
日全體光而月半體光者，陽全陰半之意也。
至于星，則陰陽合體而不純矣。
文公謂緯星是陰中之陽，經星是陽中之陰，陰中之陽，陽中之陰，猶四象之少陽少陰，六十四卦中，凡陰陽合體之六十二卦，是不純乎陽，不純乎陰之象也。
不純乎陰，故其光皆全不如月之半明半晦，不純乎陽，故其光雖全而不如日之獨盛也。
三光之體不同，恐或如此。
星既本自有光，則近日遠日，光皆圓滿，不必緻疑，可也。
獨月之近日遠日，而光有盈虧之異，則未得其說。
竊以為，日，君象，月，臣象，臣主敬君，故月常面日而不敢背，此其光所以生而滿，自滿而虧，皆以漸而進退也。
此即沈氏彈丸以粉塗半側，視對視之說。
但彼主日耀之光，此主月自有光為異耳。
至于日君月臣，臣主敬君，月常面日之說，何以知其然耶。
曰：以九行與黃道離合遠近之勢而知之也。
觀九行與黃道相交相去之勢，則知月之光，月既不敢當日道而行，又不敢去日道太遠，遠去不過六度而已，甚則日失中道，則月亦變行，月于行之常變，皆不違乎日。
如此非臣敬君之意而何如。
〈注〉愬，迎也。
《唐·丘光庭·兼明書》《辨月桂》 代人謂及第人謂折月桂者，明曰：昔者诜射策登第，天子問之曰：卿自以為何如。
對曰：臣以為桂林之一枝，昆山之片玉。
今人謂為折月桂，何其謬欤。
且月中無地，安得有桂。
蓋以地影入于月中似樹形耳。
《性理會通》《天文》 朱子曰：月體常圓無阙，但常受日光為明。
初三、四，是日在下，照月西邊，明人在這邊望，隻見在弦光。
十五六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光，而明月中是地影。
月，古今人皆言有阙，惟沈存中雲無阙。
月無盈阙，人看得有盈阙，蓋晦日，則月與日相疊了。
至初三方漸漸離開去，人在下面側看，見則其光阙。
至望日，則月與日正相對，人在中間正看，見則其光方圓。
《曆家舊說》：月朔則去日漸遠，故魄死而明生。
既望則去日漸近，故魄生而明死。
至晦而朔，則又遠日而明複生，所謂死而複育也。
此說誤矣。
若果如此，則未望之前，西近東遠，而始死之明，當在月東。
既望之後，東近西遠，而未死之明，卻在月西矣。
安得未望載魄于西，既望終魄于東，面溯日以為明乎。
故惟近世沈括之說，乃為得之。
蓋括之言曰：月本無光，猶一銀丸，日耀之乃光耳。
光之初生，日在其傍，故光側而所見才如鈎，日漸遠，則斜照而光稍滿，大抵如一彈丸以粉塗其半，側視之，則粉處如鈎，對視之，則正圓也。
近歲王普又補其說，月生明之夕，但見其一鈎，至日月相望，而人處其中，方得見其全明。
必有神人能淩倒景，傍日月而往參其間，則雖弦晦之時，亦複見其全明，而與望夕無異耳。
以此觀之，則知月光常滿，但自入所立處視之有偏有正。
故見其光有盈有虧，非既死而複生也。
若顧兔在腹之問，則世俗桂樹蛙兔之傳，其惑久矣。
或者以為日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，四傍皆空水也，故月中微黑之處，乃鏡中大地之影，略有形似而非真有是物也。
斯言有理，足破千古之疑矣。
或問弦望之義，曰：上弦是月盈及一半，如弓之上弦，下弦是月虧了一半，如弓之下弦。
又問：是四分取半否。
曰：如二分二至也。
是四分取半，因說曆家，謂纾前縮後，近一遠三，以天之圍言之，上弦與下弦，時日月相看皆四分天之一。
問：月本無光，受日而有光。
蔡季通雲：日在地中，月行天上，所以光者，以日氣從地四傍周圍空處迸出，故月受其光。
曰：若不如此，月何緣受得日光，方合朔時日在上，月在下，則月面向天者有光，向地者無光，故人不見及。
至望時，月面向人者有光，故見其圓滿，若至弦時，所謂近一遠三，隻合有許多光。
又曰：月常有一半光，月似水，日照之，則水面光倒射壁上，乃月照也。
問：月中黑影是地影否。
曰：前輩有此說，看來理或有之。
然非地影，乃是地形倒去遮了他光耳。
如鏡子中被一物遮住其光，故不甚見也。
蓋日以其光如月之魄，中間地是一塊實底物事，故光照不透，而有此黑暈也。
問日光從四邊射入，月光何預地事而礙其光。
曰：終是被這一塊實底物事隔住，故微有礙耳。
問：月受日光，隻是得一邊光。
曰：日月相會時，日在月上，不是無光，光都載在上面一邊，故地上無光，到得日月漸漸相遠時，漸擦挫，月光漸漸見于下，到得望時，月光渾在下面一邊，望後又漸漸光向上去。
問：月蝕如何。
曰：至明中有暗虛，其暗至微。
望時月與之正對，無分毫相差，月為暗虛所射，故蝕。
雖是陽勝陰，畢竟不好。
若陰有退避之意，則不相敵，而不蝕矣。
西山真氏曰：月，太陰也。
本有質而無光，其盈虧也，以受日光之多少。
月之朔也，始與日合。
越三日而明生，八日而上弦，其光半。
十五日而望，其光滿。
此所謂三五而盈也。
既望而漸虧，二十三日而下弦，其虧半。
三十日而晦，其光盡。
此所謂三五而阙也。
方其晦也，是謂純陰，故魄存而光泯，至日月合朔，而明複生焉。
魯齋許氏曰：天地陰陽精氣為日月星辰，日月不是有輪郭生成，隻是至精之氣，到處便如此光明。
陰精無光，故遠近随日所照。
日月行有度數，人身血氣周流亦有度數。
天地六氣運轉亦如是。
到東方，便是春，到南方，便是夏。
行到處，便主一時。
日行十二時亦然。
萬物都随他轉過去，便不屬他。
臨川吳氏曰：古今人率謂月盈虧，蓋以人目之所睹者言，而非月之體，然也。
月之體如彈丸，其溯日者常明，常明則常盈，而無虧之時。
當其望也，日在月之下，而月之明向下，是以下之人見其地之盈。
及其弦也，日在月之側，自下而觀者，僅得見其明之半，于是以弦之月為半虧。
及其晦也，日在月之上，而月之明亦向上，自下而觀者，悉不見其明之全。
于是以晦之月為全虧。
倘能飛步太虛，傍觀于側，則弦之月如望，乘淩倒景，俛視于上，則晦之月亦如望，月之體常盈，而人之目有所不見，以目所不見，而遂以為月體之虧，可乎。
知在天有常盈之月，則知人之曰盈曰虧皆就所見而言耳。
曾何損于月哉。
《荊川稗編》《史伯璿月星不受日光辨》 史氏曰：天問夜光何德，死而又育，厥利惟何，而顧兔在腹。
《集注》答曰：雲雲。
惟近世沈括之言曰：月本無光，猶一銀丸，日耀之乃光耳。
光之初生，日在其傍，故光側而所見才如鈎，日漸遠則斜照，而光稍滿，大抵如一彈丸，以粉塗其半，側視之，則粉處如鈎，對視之，則正圓也雲雲。
性理會元文公曰：緯星是陰，中之陽經，星是陽中之陰，蓋五星皆是土木火、土金水之氣上結而成，卻受日光，經星卻是陽氣之馀凝結者，亦受日光，但經星則閃爍開辟，其光不定，緯星則不然，縱有芒角，其本體之光，亦自不虧。
按沈氏之說，愚竊有所未曉者，夫《集注》又曰：或者以為日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，四旁皆空水也。
此乃實見，非臆度之論。
但曰月本無光，日耀之乃光，如此則日光必照著月，月乃有光耳。
若日光為物，所遮隔照不著月，則月乃無以為光乎。
今或者既曰：日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，則是日月之行，不免隔地之時。
若日光為地體所障，月體為地影所蔽，則月必無日光可受，又将何以為光乎。
愚嘗以此為月食之說，終是不慊于心。
何者。
蓋地體甚大，若謂其有影，則凡物之影必倍于形，地之與水豈無十萬裡之廣厚，則對日之沖，其影又當倍此，以天度言之，一度才二千六百三十二裡有馀耳。
九行與黃道近者，隻在一度間，極遠者，不過六度，便以六度計之，不過一萬五千七百九十二裡有馀而已。
而地與水之影，在對日之沖者，乃有一二十萬裡之廣大，可以遮六七十度，不知月行，入在此影中，日光亦能照及之否。
故謂地為無影則可，若不免有影，政恐月若本自無光，須待日耀之乃光，則為地影所蔽，失光之時，豈一夕二夕而已。
今則月自生明之後，無夕不光，雖有時而食，亦不過一時之頃而已。
不知又何說也。
又按文公星亦受日光之說，朱子又嘗言天地間本無光，光皆是日之光，故月與星有光者，皆是受日之光以為光，亦此意也。
愚亦有所未達者，夫既曰月與星皆受光，則月之生明必在合朔之第三日。
是時，月去日已三四十度矣。
然始生之明，不過一線之微耳，漸增以至于半，而弦漸增至于滿而望。
望後漸虧，以至于晦，亦然無明生頓滿之理也。
今經星、緯星，近日遠日，光皆圓滿，滿皆無以漸者。
姑以金星言之，金星附日而行，自距合後，進在日前，隻去日十八度，便夕見西方。
或退在日後，亦隻去日十八度，便晨見東方。
是時去日如此之近，皆一見便滿，不如月之生明，有漸亦不知此，何說也。
愚竊以意度之，夫星去日，雖近而光，亦滿不如月之生明有漸，則似乎星自有光，不待受日光以為光者。
星若果自有光，烏知月之不亦自有光乎。
若月之所以有魄者，蓋日月與星，雖總謂之三光，而陰陽大小則異焉。
是故日為太陽，猶四象之老陽，六十四卦之乾卦，是純乎陽之象也。
月為太陰，猶四象之老陰，六十四卦之坤卦，是純乎陰之象也。
日純乎陽，故其光獨盛，而其體四面皆光。
月純乎陰，故光不及日，其體半光而半晦，光乃其面，晦乃其背，即所謂魄爾。
日全體光而月半體光者，陽全陰半之意也。
至于星，則陰陽合體而不純矣。
文公謂緯星是陰中之陽，經星是陽中之陰，陰中之陽，陽中之陰，猶四象之少陽少陰，六十四卦中，凡陰陽合體之六十二卦，是不純乎陽，不純乎陰之象也。
不純乎陰，故其光皆全不如月之半明半晦，不純乎陽，故其光雖全而不如日之獨盛也。
三光之體不同，恐或如此。
星既本自有光，則近日遠日，光皆圓滿，不必緻疑，可也。
獨月之近日遠日，而光有盈虧之異，則未得其說。
竊以為，日，君象，月，臣象，臣主敬君，故月常面日而不敢背，此其光所以生而滿，自滿而虧，皆以漸而進退也。
此即沈氏彈丸以粉塗半側，視對視之說。
但彼主日耀之光，此主月自有光為異耳。
至于日君月臣，臣主敬君，月常面日之說，何以知其然耶。
曰：以九行與黃道離合遠近之勢而知之也。
觀九行與黃道相交相去之勢，則知月之光，月既不敢當日道而行，又不敢去日道太遠，遠去不過六度而已，甚則日失中道，則月亦變行，月于行之常變，皆不違乎日。
如此非臣敬君之意而何如。