乾象典第三十五卷
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日部雜錄
《易經·離九三》：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
《說卦傳》：雨以潤之，日以晅之。
〈大全〉蔡氏曰：潤則物滋，晅則物舒。
二者言長物之功也。
《詩經·邶風·若葉篇》：雍雍鳴雁，旭日始旦。
〈朱注〉旭，日初出貌。
昏禮，納采用雁，親迎以昏，而納釆請期以旦。
《衛風·定之方中篇》：揆之以日，作于楚室。
《伯兮篇》：其雨其雨，杲杲出日。
《王風·君子于役篇》：日之夕矣，羊牛下來。
《齊風·東方之日篇》：東方之日兮。
《桧風·羔裘篇》：日出有曜。
《豳風·七月篇》：春日載陽。
〈又〉春日遲遲。
《小雅·天保篇》：如日之升。
〈注〉升，出也，日始出而就明。
《四月篇》：秋日凄凄。
〈又〉冬日烈烈。
《大雅·公劉篇》：既景乃岡，相其陰陽。
《禮記·曾子問》：天無二日，土無二王。
《爾雅·釋山》：山西曰夕陽，山東曰朝陽。
《左傳》：仲尼曰：鮑，莊子之知不如葵，葵猶能衛其足。
〈注〉葵傾葉向日，以蔽其根。
《易乾鑿度》：日離火宮，正中而明，二陽一陰，虛内實外，明天地之目。
《萬形經》曰：太陽順四方之氣。
古聖曰，燭龍行東時，肅清行西時，溫行南時，大行北時。
嚴殺順，太陽實，元煖暵，萬物形。
以鳥離燭龍四方，萬物向明承惠，煦德實而遲重。
聖人則象，月即輕疾，日即凝重，天地之理然也。
《稽覽圖》：日者，陽德之母也。
《尚書·考靈耀》：日有九光，光照四極。
〈又〉日出于列宿之外，萬有馀裡。
《春秋内事》：陽燧見日，則然而為火。
《孝經·援神契》：日中則光溢。
〈又〉日神五色，明照四方。
《三墳書·山墳》：象君，日。
《形墳》：日天中道。
〈又〉日地圜宮。
〈又〉陽形日，天日照明，地日景随，日月從朔，山日沉西，川日流光，雲日蔽?，氣日昏蔀。
〈又〉日月代明。
〈又〉日山危峰。
〈又〉日川湖。
〈又〉日雲赤昙。
〈又〉日氣晝圍。
《管子·四時篇》：南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火，與氣其德，施舍修樂，其事号令，賞賜賦爵，受祿順鄉，謹修神祀，量功賞賢，以動陽氣。
九暑乃至，時雨乃降，五谷百果乃登，此謂日德，日掌賞，賞為暑。
《樞言篇》：道之在天者，日也；其在人者，心也。
《家語》：楚王過江，得萍實，大如鬥，赤如日，剖而食之，甜如蜜。
《範子》：計然日者，寸也。
寸者，制萬物陰陽之長短也。
〈又〉日者，火精也；火者，外景主晝，居晝而為明，處照而有光。
〈又〉日者行天，日一度，終而複始，如環無端。
《屍子》：聖人以日光盈尺，光滿天下。
聖人居室而所燭，彌綸六合。
〈又〉聖人身猶日也。
夫日圜尺光，盈天地聖人之身，小其所燭遠矣。
〈又〉火在井中，不能燭遠。
日在足下，不可以視近。
君子于國也，猶天之有日，居不高則不明視，不尊則不遠。
《韓非子》：龜咽日氣而壽。
故養生者，服日華，所以效之。
《呂子·有始篇》：白民之南，建水之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。
《漢書·西域傳》：自條支乘水，西行可百馀日，近日所入雲烏弋地，暑熱莽平。
《賈誼·新書·修政語》：湯曰：學聖王之道，譬其如日；靜居而獨思，譬其若火。
夫舍學聖之道而靜居獨思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。
然可以小見，不可以大知。
周文王問于粥子曰：君子将入其職，則其于民何如。
對曰：君子将入其職，則其于民也，旭旭然如日之始出也。
既入其職，則其于民也，暯暯然如日之正中也。
既去其職，則其于民也，暗暗然如日之已入也。
故君子将入而旭旭者，義先聞也。
既入而暯暯者，民保其福也。
既去而暗暗者，民失其教也。
文王曰：受命矣。
《韓詩外傳》：桀謂伊尹曰：吾有天下，猶天之有日也。
《淮南子·說山訓》：拘囹圄者，以日為修；當死市者，以日為短。
日之修短，有度也。
有所在而短，有所在而修也。
則中不平也。
《主術訓》：冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫使之然。
《說苑》：師曠對晉文公曰：少而學者，如日出之光；壯而學者，如日中之光；老而學者，如炳燭夜行。
《揚子·五百篇》：赫赫乎日出之光，群目用之也。
渾渾乎聖人之道，群心用之也。
《太元經》：日一北而萬物生，日一南而萬物死。
《參同契》：汞日為流珠，青龍與之俱。
《張衡·靈憲》：日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾，陽之類，其數奇。
日，宣明于晝，納明于夜。
《說文》：日，實也，太陽之精。
不虧從日。
一象形曈昽，日欲明也。
，日行暆暆也；煦，日出溫也；昕，日将出也；昭，日明也；旸，日出也；昌，日光也；升，日上也；晷，日景也；普，日無色也；皓，日出也；晛，日見也；，日無光也；晹，日覆雲暫見也；暗，日無光也；昳，日也；旭，日旦出；兒昵，日近也；，日西在，西方時側也。
《劉歆·三統曆說》：三五相包，而生天統之正始，施于子半，日萌色赤。
地統受之于醜初，日肇化而黃；至醜半，日牙化而白。
人統受之于寅初，日孽成而黑；至寅半，日生成而青。
《後漢書·袁紹傳
《說卦傳》：雨以潤之，日以晅之。
〈大全〉蔡氏曰：潤則物滋，晅則物舒。
二者言長物之功也。
《詩經·邶風·若葉篇》：雍雍鳴雁，旭日始旦。
〈朱注〉旭，日初出貌。
昏禮，納采用雁，親迎以昏，而納釆請期以旦。
《衛風·定之方中篇》：揆之以日，作于楚室。
《伯兮篇》：其雨其雨，杲杲出日。
《王風·君子于役篇》：日之夕矣，羊牛下來。
《齊風·東方之日篇》：東方之日兮。
《桧風·羔裘篇》：日出有曜。
《豳風·七月篇》：春日載陽。
〈又〉春日遲遲。
《小雅·天保篇》：如日之升。
〈注〉升，出也，日始出而就明。
《四月篇》：秋日凄凄。
〈又〉冬日烈烈。
《大雅·公劉篇》：既景乃岡，相其陰陽。
《禮記·曾子問》：天無二日，土無二王。
《爾雅·釋山》：山西曰夕陽，山東曰朝陽。
《左傳》：仲尼曰：鮑，莊子之知不如葵，葵猶能衛其足。
〈注〉葵傾葉向日，以蔽其根。
《易乾鑿度》：日離火宮，正中而明，二陽一陰，虛内實外，明天地之目。
《萬形經》曰：太陽順四方之氣。
古聖曰，燭龍行東時，肅清行西時，溫行南時，大行北時。
嚴殺順，太陽實，元煖暵，萬物形。
以鳥離燭龍四方，萬物向明承惠，煦德實而遲重。
聖人則象，月即輕疾，日即凝重，天地之理然也。
《稽覽圖》：日者，陽德之母也。
《尚書·考靈耀》：日有九光，光照四極。
〈又〉日出于列宿之外，萬有馀裡。
《春秋内事》：陽燧見日，則然而為火。
《孝經·援神契》：日中則光溢。
〈又〉日神五色，明照四方。
《三墳書·山墳》：象君，日。
《形墳》：日天中道。
〈又〉日地圜宮。
〈又〉陽形日，天日照明，地日景随，日月從朔，山日沉西，川日流光，雲日蔽?，氣日昏蔀。
〈又〉日月代明。
〈又〉日山危峰。
〈又〉日川湖。
〈又〉日雲赤昙。
〈又〉日氣晝圍。
《管子·四時篇》：南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火，與氣其德，施舍修樂，其事号令，賞賜賦爵，受祿順鄉，謹修神祀，量功賞賢，以動陽氣。
九暑乃至，時雨乃降，五谷百果乃登，此謂日德，日掌賞，賞為暑。
《樞言篇》：道之在天者，日也；其在人者，心也。
《家語》：楚王過江，得萍實，大如鬥，赤如日，剖而食之，甜如蜜。
《範子》：計然日者，寸也。
寸者，制萬物陰陽之長短也。
〈又〉日者，火精也；火者，外景主晝，居晝而為明，處照而有光。
〈又〉日者行天，日一度，終而複始，如環無端。
《屍子》：聖人以日光盈尺，光滿天下。
聖人居室而所燭，彌綸六合。
〈又〉聖人身猶日也。
夫日圜尺光，盈天地聖人之身，小其所燭遠矣。
〈又〉火在井中，不能燭遠。
日在足下，不可以視近。
君子于國也，猶天之有日，居不高則不明視，不尊則不遠。
《韓非子》：龜咽日氣而壽。
故養生者，服日華，所以效之。
《呂子·有始篇》：白民之南，建水之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。
《漢書·西域傳》：自條支乘水，西行可百馀日，近日所入雲烏弋地，暑熱莽平。
《賈誼·新書·修政語》：湯曰：學聖王之道，譬其如日；靜居而獨思，譬其若火。
夫舍學聖之道而靜居獨思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。
然可以小見，不可以大知。
周文王問于粥子曰：君子将入其職，則其于民何如。
對曰：君子将入其職，則其于民也，旭旭然如日之始出也。
既入其職，則其于民也，暯暯然如日之正中也。
既去其職，則其于民也，暗暗然如日之已入也。
故君子将入而旭旭者，義先聞也。
既入而暯暯者，民保其福也。
既去而暗暗者，民失其教也。
文王曰：受命矣。
《韓詩外傳》：桀謂伊尹曰：吾有天下，猶天之有日也。
《淮南子·說山訓》：拘囹圄者，以日為修；當死市者，以日為短。
日之修短，有度也。
有所在而短，有所在而修也。
則中不平也。
《主術訓》：冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫使之然。
《說苑》：師曠對晉文公曰：少而學者，如日出之光；壯而學者，如日中之光；老而學者，如炳燭夜行。
《揚子·五百篇》：赫赫乎日出之光，群目用之也。
渾渾乎聖人之道，群心用之也。
《太元經》：日一北而萬物生，日一南而萬物死。
《參同契》：汞日為流珠，青龍與之俱。
《張衡·靈憲》：日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾，陽之類，其數奇。
日，宣明于晝，納明于夜。
《說文》：日，實也，太陽之精。
不虧從日。
一象形曈昽，日欲明也。
，日行暆暆也；煦，日出溫也；昕，日将出也；昭，日明也；旸，日出也；昌，日光也；升，日上也；晷，日景也；普，日無色也；皓，日出也；晛，日見也；，日無光也；晹，日覆雲暫見也；暗，日無光也；昳，日也；旭，日旦出；兒昵，日近也；，日西在，西方時側也。
《劉歆·三統曆說》：三五相包，而生天統之正始，施于子半，日萌色赤。
地統受之于醜初，日肇化而黃；至醜半，日牙化而白。
人統受之于寅初，日孽成而黑；至寅半，日生成而青。
《後漢書·袁紹傳