乾象典第十七卷
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淡然無慮，以天為蓋，以地為車，以四時為馬，以陰陽為禦。
行乎無路，遊乎無怠，出乎無門。
以天為蓋，則無所不覆也；以地為車，則無所不載也；四時為馬，則無所不使也。
陰陽禦之，則無所不備也。
〈又〉噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開，與剛柔卷舒，與陰陽俯仰。
〈又〉人大怒破陰，大喜墜陽。
〈又〉寇莫大于陰陽，而枹鼓為細。
《精誠篇》：陰陽所擁，沉滞不通者，竅理之。
〈又〉含陰吐陽而與萬物同和者，德也。
〈又〉冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，而莫之使。
《守弱篇》：聖人與陰俱閉，與陽俱開。
《上德篇》：月望日奪光，陰不能以承陽。
〈又〉陰陽不能常，且冬且夏。
〈又〉天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同，君子用事，小人消亡，天地之道也。
天氣不下，地氣不上，陰陽不通，萬物不昌，小人得勢，君子消亡。
五谷不植，道德内藏。
〈又〉陰難陽萬物昌，陽複陰萬物湛。
物昌無不贍也。
物湛無不樂也。
物樂則無不治矣。
陰害物，陽自屈。
陰進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。
陽氣動，萬物緩，而得其所，是以聖人順陽道。
〈又〉陽氣畜而後能施，陰氣積而後能化，未有不畜積而後能化者也。
故聖人慎所積陽滅陰。
萬物肥陰滅陽，萬物衰，故王公尚陽道，則萬物昌，尚陰道則天下亡。
陽不下陰，則萬物不成。
〈又〉陽氣盛變為陰，陰氣盛變為陽。
〈又〉聖人偯陽，天下和同。
偯陰，天下溺沉。
《微明篇》：道可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽。
〈又〉聖人能陰能陽，能柔能剛，能弱能強。
〈又〉陽中有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明。
《自然篇》：道生萬物，理于陰陽，化為四時，分為五行。
〈又〉陰陽四時，金木水火土，同道而異理。
《上仁篇》：天地之氣，莫大于和。
和者，陰陽調，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成。
生與成必得和之精。
故積陰不生，積陽不化，陰陽交接乃能成和。
《上禮篇》：上古真人呼吸陰陽，而群生莫不仰其德以和順。
〈又〉神農、黃帝覈領天下，紀綱四時，和調陰陽，于是萬民莫不竦身而思戴。
《莊子·人間世篇》：且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰。
《在宥篇》：人大喜邪毗于陽，大怒邪毗于陰。
陰陽并毗。
四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎。
〈又〉廣成子曰：我為女，遂于大明之上矣。
至彼至陽之原也。
為女入于窈冥之門矣。
至彼至陰之原也。
天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物将自壯。
《天運篇》：老子曰：子又烏乎求之哉。
曰：吾求之于陰陽，十有二年而未得。
《刻意篇》：聖人之生也天行，其死也物化。
靜而與陰同德，動而與陽同波。
《繕性篇》：古之人在混茫之中，與一世而得澹漠焉。
當是時也，陰陽和靜。
《秋水篇》：師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。
《田子方篇》：至陰肅肅，至陽赫赫。
肅肅出乎天，赫赫發乎地。
《庚桑楚篇》：寇莫大于陰陽，無所逃于天地之間。
非陰陽，賊之心則使之也。
《則陽篇》：天地者，形之大者也。
陰陽者，氣之大者也。
《說劍篇》：開以陰陽。
《列子·天瑞篇》：天地之道，非陰則陽。
《周穆王篇》：一體之盈虛、消息，皆通于天地，應于物類。
故陰氣壯，則夢涉太水而恐懼，陽氣壯則夢涉大火而燔焫。
陰陽俱壯，則夢生殺。
〈又〉西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國，陰陽之氣所不交，故寒暑無辨。
《亢倉子·政道篇》：水，陰沴也，陰于國，政類刑，人事類私；旱，陽過也，陽于國，政類德，人事類盈。
鬼谷子捭阖篇：捭之者，開也，言也，陽也。
阖之者，閉也，默也，陰也。
陰陽其和，終始其義。
故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、财利、得意、喜欲，為陽。
曰始。
故言死憂、患貧、賤苦、辱棄、損亡、利失、意有害、刑戮、誅罰，為陰。
曰終。
諸言法陽之類，皆曰始，言善，以始其事；諸言法陰之類，皆曰終，言惡，以終為謀。
捭阖之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。
以下求小，以高求大，由此言之，無所不出，無所不入。
無所不言可，陰陽之理盡，小大之情得。
故出入皆可，何所不可乎。
為小無内，為大無外，益損去就倍反，皆以陰陽禦其事。
陽動而行，陰止而藏，陽動而出，陰随而入，陽還終始，陰極反陽。
以陽動者，德相生也。
以陰靜者，形相成也。
以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。
陽陰相求，由捭阖也。
此天地陰陽之道，而說人之法也。
《決篇》：陽勵于一言，陰勵于二言。
《孫子》：凡軍，好高而惡下，貴陽而賤陰。
《韓非子》：陰燕陽魏。
〈又〉四海既藏，道陰見陽。
〈又〉蟻冬居山之陽，夏居山之陰。
《戰國策》：夏桀之國，左天門之陰，而右天溪之陽。
盧睪在其北，伊洛出其南。
《呂子·重己篇》：室大則多陰，台高則多陽。
多陰則蹶，多陽則痿。
此陰陽不适之患也。
《貴公篇》：陰陽之和，不長一類。
《大樂篇》：兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章。
〈又〉萬物所出，造于太一，化于陰陽。
《精通篇》：月也者，群陰之本也。
月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。
《知分篇》：凡人物者，陰陽之化也。
陰陽者，造乎天而成者也。
《辨土篇》：畝欲廣以平，圳欲小以深。
下得陰，上得陽。
《越絕書·計倪内經》：越王曰：物有妖祥乎。
計倪曰：有陰陽，萬物各有紀綱，日月星辰刑德變為吉兇，金木水火土更勝，月朔更建，莫主其常。
順之有德，逆之有殃。
是故聖人，能明其刑而處其鄉，從其德而避其衡。
凡舉百事，必順天地四時，參以陰陽。
用之不審，舉事有殃。
人生不如卧之頃也。
欲變天地之常數，發無道，故貧而命不長。
故聖人并苞而陰行之，以感愚夫。
衆人容容盡欲富貴，莫知其鄉。
越王曰：善，請問其方。
計倪對曰：從寅至未，陽也；太陰在陽，歲德在陰，歲美在是。
聖人動而應之，制其收發，當以太陰在陰而發，陰且盡之，歲亟賣六畜，貨财以益，收五谷以應，陽之至也。
陽且盡之，歲亟發籴，以收田宅牛馬，積斂貨财，聚棺木以應，陰之至也。
此皆十倍者也。
其次五倍，天有時而散，是故聖人反其形，順其衡，收聚而不散。
越王曰：善。
《外傳》：枕中範子曰：道生氣，氣生陰，陰生陽，陽生天地。
範子曰：夫八谷貴賤之法，必察天之三表即決矣。
越王曰：請問三表。
範子曰：水之勢勝金，陰陽畜積大盛。
水據金而死，故金中有水。
如此者，歲大敗，八谷皆貴。
金之勢勝木，陽氣蓄積大盛。
金據木而死，故木中有火，如此者，歲大美，八谷皆賤。
金木水火更相勝，此天之三表者也。
〈按此條或有錯訛，恐是火勢勝金，火據金而死；金勢勝木，金據木而死。
〉越王曰：寡人已聞陰陽之事，谷之貴賤可得而知乎。
範子曰：陽者主貴，陰者主賤。
故當寒而不寒者，谷為之暴貴；當溫而不溫者，谷為之暴賤。
譬猶形影聲響相聞，豈得不複哉。
故曰秋冬貴陽，氣施于陰，陽極而複貴；春夏賤陰，氣施于陽，陽極而不複。
越王曰：善哉。
越王曰：吾欲富邦強兵，地狹民少，奈何為之。
範子曰：夫陽動于上以成天文，陰動于下以成地理。
審察開置之要，可以為富。
凡欲先知天門開，及地戶閉其術，天高五寸，減天寸六分以成地，謹司八谷，初見出于天者，是謂天門開、地戶閉。
陽氣不得下入地戶，故氣轉動，而上下陰陽俱絕。
八谷不成，大貴必應其歲而起，此天變見符也。
謹司八谷，初見入于地者，是為地戶閉，陰陽俱會八谷，大成其歲，大賤來年，大饑此地，變見端也。
行乎無路，遊乎無怠，出乎無門。
以天為蓋，則無所不覆也；以地為車，則無所不載也；四時為馬，則無所不使也。
陰陽禦之，則無所不備也。
〈又〉噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開，與剛柔卷舒，與陰陽俯仰。
〈又〉人大怒破陰，大喜墜陽。
〈又〉寇莫大于陰陽，而枹鼓為細。
《精誠篇》：陰陽所擁，沉滞不通者，竅理之。
〈又〉含陰吐陽而與萬物同和者，德也。
〈又〉冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，而莫之使。
《守弱篇》：聖人與陰俱閉，與陽俱開。
《上德篇》：月望日奪光，陰不能以承陽。
〈又〉陰陽不能常，且冬且夏。
〈又〉天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同，君子用事，小人消亡，天地之道也。
天氣不下，地氣不上，陰陽不通，萬物不昌，小人得勢，君子消亡。
五谷不植，道德内藏。
〈又〉陰難陽萬物昌，陽複陰萬物湛。
物昌無不贍也。
物湛無不樂也。
物樂則無不治矣。
陰害物，陽自屈。
陰進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。
陽氣動，萬物緩，而得其所，是以聖人順陽道。
〈又〉陽氣畜而後能施，陰氣積而後能化，未有不畜積而後能化者也。
故聖人慎所積陽滅陰。
萬物肥陰滅陽，萬物衰，故王公尚陽道，則萬物昌，尚陰道則天下亡。
陽不下陰，則萬物不成。
〈又〉陽氣盛變為陰，陰氣盛變為陽。
〈又〉聖人偯陽，天下和同。
偯陰，天下溺沉。
《微明篇》：道可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽。
〈又〉聖人能陰能陽，能柔能剛，能弱能強。
〈又〉陽中有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明。
《自然篇》：道生萬物，理于陰陽，化為四時，分為五行。
〈又〉陰陽四時，金木水火土，同道而異理。
《上仁篇》：天地之氣，莫大于和。
和者，陰陽調，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成。
生與成必得和之精。
故積陰不生，積陽不化，陰陽交接乃能成和。
《上禮篇》：上古真人呼吸陰陽，而群生莫不仰其德以和順。
〈又〉神農、黃帝覈領天下，紀綱四時，和調陰陽，于是萬民莫不竦身而思戴。
《莊子·人間世篇》：且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰。
《在宥篇》：人大喜邪毗于陽，大怒邪毗于陰。
陰陽并毗。
四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎。
〈又〉廣成子曰：我為女，遂于大明之上矣。
至彼至陽之原也。
為女入于窈冥之門矣。
至彼至陰之原也。
天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物将自壯。
《天運篇》：老子曰：子又烏乎求之哉。
曰：吾求之于陰陽，十有二年而未得。
《刻意篇》：聖人之生也天行，其死也物化。
靜而與陰同德，動而與陽同波。
《繕性篇》：古之人在混茫之中，與一世而得澹漠焉。
當是時也，陰陽和靜。
《秋水篇》：師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。
《田子方篇》：至陰肅肅，至陽赫赫。
肅肅出乎天，赫赫發乎地。
《庚桑楚篇》：寇莫大于陰陽，無所逃于天地之間。
非陰陽，賊之心則使之也。
《則陽篇》：天地者，形之大者也。
陰陽者，氣之大者也。
《說劍篇》：開以陰陽。
《列子·天瑞篇》：天地之道，非陰則陽。
《周穆王篇》：一體之盈虛、消息，皆通于天地，應于物類。
故陰氣壯，則夢涉太水而恐懼，陽氣壯則夢涉大火而燔焫。
陰陽俱壯，則夢生殺。
〈又〉西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國，陰陽之氣所不交，故寒暑無辨。
《亢倉子·政道篇》：水，陰沴也，陰于國，政類刑，人事類私；旱，陽過也，陽于國，政類德，人事類盈。
鬼谷子捭阖篇：捭之者，開也，言也，陽也。
阖之者，閉也，默也，陰也。
陰陽其和，終始其義。
故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、财利、得意、喜欲，為陽。
曰始。
故言死憂、患貧、賤苦、辱棄、損亡、利失、意有害、刑戮、誅罰，為陰。
曰終。
諸言法陽之類，皆曰始，言善，以始其事；諸言法陰之類，皆曰終，言惡，以終為謀。
捭阖之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。
以下求小，以高求大，由此言之，無所不出，無所不入。
無所不言可，陰陽之理盡，小大之情得。
故出入皆可，何所不可乎。
為小無内，為大無外，益損去就倍反，皆以陰陽禦其事。
陽動而行，陰止而藏，陽動而出，陰随而入，陽還終始，陰極反陽。
以陽動者，德相生也。
以陰靜者，形相成也。
以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。
陽陰相求，由捭阖也。
此天地陰陽之道，而說人之法也。
《決篇》：陽勵于一言，陰勵于二言。
《孫子》：凡軍，好高而惡下，貴陽而賤陰。
《韓非子》：陰燕陽魏。
〈又〉四海既藏，道陰見陽。
〈又〉蟻冬居山之陽，夏居山之陰。
《戰國策》：夏桀之國，左天門之陰，而右天溪之陽。
盧睪在其北，伊洛出其南。
《呂子·重己篇》：室大則多陰，台高則多陽。
多陰則蹶，多陽則痿。
此陰陽不适之患也。
《貴公篇》：陰陽之和，不長一類。
《大樂篇》：兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章。
〈又〉萬物所出，造于太一，化于陰陽。
《精通篇》：月也者，群陰之本也。
月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。
《知分篇》：凡人物者，陰陽之化也。
陰陽者，造乎天而成者也。
《辨土篇》：畝欲廣以平，圳欲小以深。
下得陰，上得陽。
《越絕書·計倪内經》：越王曰：物有妖祥乎。
計倪曰：有陰陽，萬物各有紀綱，日月星辰刑德變為吉兇，金木水火土更勝，月朔更建，莫主其常。
順之有德，逆之有殃。
是故聖人，能明其刑而處其鄉，從其德而避其衡。
凡舉百事，必順天地四時，參以陰陽。
用之不審，舉事有殃。
人生不如卧之頃也。
欲變天地之常數，發無道，故貧而命不長。
故聖人并苞而陰行之，以感愚夫。
衆人容容盡欲富貴，莫知其鄉。
越王曰：善，請問其方。
計倪對曰：從寅至未，陽也；太陰在陽，歲德在陰，歲美在是。
聖人動而應之，制其收發，當以太陰在陰而發，陰且盡之，歲亟賣六畜，貨财以益，收五谷以應，陽之至也。
陽且盡之，歲亟發籴，以收田宅牛馬，積斂貨财，聚棺木以應，陰之至也。
此皆十倍者也。
其次五倍，天有時而散，是故聖人反其形，順其衡，收聚而不散。
越王曰：善。
《外傳》：枕中範子曰：道生氣，氣生陰，陰生陽，陽生天地。
範子曰：夫八谷貴賤之法，必察天之三表即決矣。
越王曰：請問三表。
範子曰：水之勢勝金，陰陽畜積大盛。
水據金而死，故金中有水。
如此者，歲大敗，八谷皆貴。
金之勢勝木，陽氣蓄積大盛。
金據木而死，故木中有火，如此者，歲大美，八谷皆賤。
金木水火更相勝，此天之三表者也。
〈按此條或有錯訛，恐是火勢勝金，火據金而死；金勢勝木，金據木而死。
〉越王曰：寡人已聞陰陽之事，谷之貴賤可得而知乎。
範子曰：陽者主貴，陰者主賤。
故當寒而不寒者，谷為之暴貴；當溫而不溫者，谷為之暴賤。
譬猶形影聲響相聞，豈得不複哉。
故曰秋冬貴陽，氣施于陰，陽極而複貴；春夏賤陰，氣施于陽，陽極而不複。
越王曰：善哉。
越王曰：吾欲富邦強兵，地狹民少，奈何為之。
範子曰：夫陽動于上以成天文，陰動于下以成地理。
審察開置之要，可以為富。
凡欲先知天門開，及地戶閉其術，天高五寸，減天寸六分以成地，謹司八谷，初見出于天者，是謂天門開、地戶閉。
陽氣不得下入地戶，故氣轉動，而上下陰陽俱絕。
八谷不成，大貴必應其歲而起，此天變見符也。
謹司八谷，初見入于地者，是為地戶閉，陰陽俱會八谷，大成其歲，大賤來年，大饑此地，變見端也。