乾象典第十七卷
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日出于東，月生于西，陰陽長短，終始相巡。
以緻天下之和。
〈陳注〉壇高而顯，坎深而隐。
一顯一隐，所以别陰陽之幽明。
一高一深，所以制陰陽之上下。
東動而出，西靜而入，出則在外，入則反内，故東西所以别陰陽之外内。
東為陽中，西為陰中，中則得位，故東西所以端陰陽之位。
日往則月來，月往則日來，而陰陽之義配焉。
陽道常饒，陰道常乏，故運而為氣，賦而為形。
凡屬乎陽者皆長，屬乎陰者皆短，一長一短，終則有始，相巡而未嘗相絕，故足以緻天下之和者，陰陽相濟之故也。
昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為易。
〈疏〉興建陰陽天地之情，仰觀天文、俯察地理，立此陰陽以作易。
祭統：昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。
〈大全〉方氏曰：言陰陽之物者，蓋昆蟲以陰蟄，以陽出，草木以陰枯，以陽榮故也。
《鄉飲酒義》：賓主，象天地也。
介僎，象陰陽也。
〈陳注〉介以輔賓，僎以輔主，人象陰陽之輔天地也。
烹狗于東方，祖陽氣之發于東方也。
〈大全〉方氏曰：凡植物皆地産，足以養人之陰；凡動物皆天産，足以養人之陽。
天産不特狗也，而特烹狗以祖陽氣者，蓋陽之辰窮于戌，而為陽之至，故辰在戌而屬狗，則狗至陽之畜也。
東方者，得陽之中，烹至陽之畜于陽中之方。
又得其宜矣。
《喪服四制》：凡禮之大體，體天地、法四時、則陰陽、順人情。
〈又〉夫禮，吉兇異道，不得相幹，取之陰陽也。
《左傳》：冬無愆陽，夏無伏陰。
《谷梁傳》：獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後乃生。
《素問·上古天真論》：丈夫二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子。
六八，陽氣衰竭于上，面焦發鬓頒白。
《四氣調神大論》：冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早卧晚起，必待日光。
逆春氣，則少陽不生，肝氣内變；逆夏氣，則太陽不長，心氣内洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沈。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。
所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沈于生長之門。
逆其根，則伐其本，壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也。
死生之本也。
逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
《生氣通天論》：陽氣者，若天與日失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明。
是故陽因而上衛外者也。
陽氣者，煩勞則張精絕辟積于夏，使人煎厥目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。
陽氣者，大怒則形氣絕而血菀于上，使人薄厥有傷于筋，縱其若不容。
陽氣者，精則養神，柔則養筋。
陽氣者，一日而主外，平旦，人氣生，日中而陽氣隆。
日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
岐伯曰：陰者藏精而起亟也。
陽者衛外而為固也。
陰不勝其陽，則脈流薄疾并乃狂；陽不勝其陰，則五藏氣争九竅不通。
是以聖人陳陰陽筋脈，和同骨髓，堅固氣血，皆從如是，則内外調和邪不能害耳。
目聰明氣立如故。
〈又〉凡陽陰之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之是為聖度。
故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治。
陰陽離決，精氣乃絕。
《陰陽應象大論》：氣味辛甘，發散為陽，酸苦湧洩為陰，陰勝則陽病，陽勝則陰病。
陽勝則熱，陰勝則寒。
暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
故重陰必陽，重陽必陰。
岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒乾以煩，冤腹滿死，能冬不能夏。
陰勝則身寒汗出，身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。
此陰陽更勝之變，病之形能也。
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。
地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。
帝曰：何以然。
岐伯曰：東方陽也，陽者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。
西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。
故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。
《陰陽離合論》：帝曰：願聞三陰三陽之離合也。
岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖。
太沖之地，名曰少陰。
少陰之上，名曰太陽。
太陽根起于至陰，結于命門，名曰陰中之陽。
中身而上，名曰廣明。
廣明之下，名曰太陰。
太陰之前，名曰陽明。
陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。
厥陰之表，名曰少陽。
少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。
是故三陽之離合也，太陰為開，陽明為阖，少陽為樞。
三經者，不得相失也，抟而勿浮，命曰一陽。
帝曰：願聞三陰。
岐伯曰：外者為陽，内者為陰。
然則中為陰，其沖在下，名曰太陰。
太陰根起于隐白，名曰陰中之陰。
太陰之後，名曰少陰。
少陰根起于湧泉，名曰陰中之少陰。
少陰之前，名曰厥陰。
厥陰根起于大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。
是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為阖，少陰為樞。
三經者，不得相失也，抟而勿沈，命曰一陰。
陰陽，〈音沖〉積傳為一周，氣裡形表而為相成也。
《陰陽别論》：黃帝問曰：人有四經十二從，何謂。
岐伯對曰：四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。
脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
凡陽有五，五五二十五陽。
所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。
所謂陽者，胃脘之陽也。
别于陽者，知病處也；别于陰者，知死生之期。
三陽在頭，三陰在手，所謂一也。
别于陽者，知病忌時；别于陰者，知死生之期。
謹熟陰陽，無與衆謀。
所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。
鼓一陽曰鈎，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。
陰争于内，陽擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。
陰之所生，和本曰和。
是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。
淖則剛柔不和，經氣乃絕。
死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日而死。
所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。
結陽者，腫四支。
結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。
陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。
二陽結謂之消，三陽結謂之隔，三陰結謂之水，一陰一陽結謂之喉痹。
陰搏陽别謂之有子。
陰陽虛腸澼死。
陽加于陰謂之汗。
陰虛陽搏謂之崩。
《六節藏象論》：帝曰：藏象何如。
岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。
肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。
腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。
肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此謂陽中之少陽，通于春氣。
脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廪之本，榮之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。
《脈要精微論》：岐伯曰：冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。
陰陽有時，與脈為期。
〈又〉陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷。
《厥論》：黃帝問曰：厥之寒熱者何也。
岐伯對曰：陽氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥。
帝曰：熱厥之為熱也，必起于足下者，何也。
岐伯曰：陽氣起于足五指之表，陰脈者，集于足下而聚于足心，故陽氣勝則足下熱也。
帝曰：寒厥之為寒也，必從五指而上于膝者，何也。
岐伯曰：陰氣起于五指之
日出于東，月生于西，陰陽長短，終始相巡。
以緻天下之和。
〈陳注〉壇高而顯，坎深而隐。
一顯一隐，所以别陰陽之幽明。
一高一深，所以制陰陽之上下。
東動而出，西靜而入，出則在外，入則反内，故東西所以别陰陽之外内。
東為陽中，西為陰中，中則得位，故東西所以端陰陽之位。
日往則月來，月往則日來，而陰陽之義配焉。
陽道常饒，陰道常乏，故運而為氣，賦而為形。
凡屬乎陽者皆長，屬乎陰者皆短，一長一短，終則有始，相巡而未嘗相絕，故足以緻天下之和者，陰陽相濟之故也。
昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為易。
〈疏〉興建陰陽天地之情，仰觀天文、俯察地理，立此陰陽以作易。
祭統：昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。
〈大全〉方氏曰：言陰陽之物者，蓋昆蟲以陰蟄，以陽出，草木以陰枯，以陽榮故也。
《鄉飲酒義》：賓主，象天地也。
介僎，象陰陽也。
〈陳注〉介以輔賓，僎以輔主，人象陰陽之輔天地也。
烹狗于東方，祖陽氣之發于東方也。
〈大全〉方氏曰：凡植物皆地産，足以養人之陰；凡動物皆天産，足以養人之陽。
天産不特狗也，而特烹狗以祖陽氣者，蓋陽之辰窮于戌，而為陽之至，故辰在戌而屬狗，則狗至陽之畜也。
東方者，得陽之中，烹至陽之畜于陽中之方。
又得其宜矣。
《喪服四制》：凡禮之大體，體天地、法四時、則陰陽、順人情。
〈又〉夫禮，吉兇異道，不得相幹，取之陰陽也。
《左傳》：冬無愆陽，夏無伏陰。
《谷梁傳》：獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後乃生。
《素問·上古天真論》：丈夫二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子。
六八，陽氣衰竭于上，面焦發鬓頒白。
《四氣調神大論》：冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早卧晚起，必待日光。
逆春氣，則少陽不生，肝氣内變；逆夏氣，則太陽不長，心氣内洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沈。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。
所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沈于生長之門。
逆其根，則伐其本，壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也。
死生之本也。
逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
《生氣通天論》：陽氣者，若天與日失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明。
是故陽因而上衛外者也。
陽氣者，煩勞則張精絕辟積于夏，使人煎厥目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。
陽氣者，大怒則形氣絕而血菀于上，使人薄厥有傷于筋，縱其若不容。
陽氣者，精則養神，柔則養筋。
陽氣者，一日而主外，平旦，人氣生，日中而陽氣隆。
日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
岐伯曰：陰者藏精而起亟也。
陽者衛外而為固也。
陰不勝其陽，則脈流薄疾并乃狂；陽不勝其陰，則五藏氣争九竅不通。
是以聖人陳陰陽筋脈，和同骨髓，堅固氣血，皆從如是，則内外調和邪不能害耳。
目聰明氣立如故。
〈又〉凡陽陰之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之是為聖度。
故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治。
陰陽離決，精氣乃絕。
《陰陽應象大論》：氣味辛甘，發散為陽，酸苦湧洩為陰，陰勝則陽病，陽勝則陰病。
陽勝則熱，陰勝則寒。
暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
故重陰必陽，重陽必陰。
岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒乾以煩，冤腹滿死，能冬不能夏。
陰勝則身寒汗出，身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。
此陰陽更勝之變，病之形能也。
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。
地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。
帝曰：何以然。
岐伯曰：東方陽也，陽者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。
西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。
故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。
《陰陽離合論》：帝曰：願聞三陰三陽之離合也。
岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖。
太沖之地，名曰少陰。
少陰之上，名曰太陽。
太陽根起于至陰，結于命門，名曰陰中之陽。
中身而上，名曰廣明。
廣明之下，名曰太陰。
太陰之前，名曰陽明。
陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。
厥陰之表，名曰少陽。
少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。
是故三陽之離合也，太陰為開，陽明為阖，少陽為樞。
三經者，不得相失也，抟而勿浮，命曰一陽。
帝曰：願聞三陰。
岐伯曰：外者為陽，内者為陰。
然則中為陰，其沖在下，名曰太陰。
太陰根起于隐白，名曰陰中之陰。
太陰之後，名曰少陰。
少陰根起于湧泉，名曰陰中之少陰。
少陰之前，名曰厥陰。
厥陰根起于大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。
是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為阖，少陰為樞。
三經者，不得相失也，抟而勿沈，命曰一陰。
陰陽，〈音沖〉積傳為一周，氣裡形表而為相成也。
《陰陽别論》：黃帝問曰：人有四經十二從，何謂。
岐伯對曰：四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。
脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
凡陽有五，五五二十五陽。
所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。
所謂陽者，胃脘之陽也。
别于陽者，知病處也；别于陰者，知死生之期。
三陽在頭，三陰在手，所謂一也。
别于陽者，知病忌時；别于陰者，知死生之期。
謹熟陰陽，無與衆謀。
所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。
鼓一陽曰鈎，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。
陰争于内，陽擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。
陰之所生，和本曰和。
是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。
淖則剛柔不和，經氣乃絕。
死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日而死。
所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。
結陽者，腫四支。
結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。
陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。
二陽結謂之消，三陽結謂之隔，三陰結謂之水，一陰一陽結謂之喉痹。
陰搏陽别謂之有子。
陰陽虛腸澼死。
陽加于陰謂之汗。
陰虛陽搏謂之崩。
《六節藏象論》：帝曰：藏象何如。
岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。
肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。
腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。
肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此謂陽中之少陽，通于春氣。
脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廪之本，榮之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。
《脈要精微論》：岐伯曰：冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。
陰陽有時，與脈為期。
〈又〉陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷。
《厥論》：黃帝問曰：厥之寒熱者何也。
岐伯對曰：陽氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥。
帝曰：熱厥之為熱也，必起于足下者，何也。
岐伯曰：陽氣起于足五指之表，陰脈者，集于足下而聚于足心，故陽氣勝則足下熱也。
帝曰：寒厥之為寒也，必從五指而上于膝者，何也。
岐伯曰：陰氣起于五指之