乾象典第六十九卷
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諸比丘時，彼水聚複漸退下，無量百千萬踰阇那縮而減少，如是停住。
彼水聚中周匝四方，自然起沫，浮水而住，厚六十八百千，由旬廣闊無量。
譬若泉池，及以泺中普遍四方，有于漂沫覆水之上，彌羅而住如是。
如是，諸比丘彼水聚中普四方面，泡沫上住，厚六十八百千，由旬廣闊無量，亦複如是。
諸比丘時，彼阿那毗羅大風吹彼水沫，即便造作，彼須彌留大山，王身次作城郭，雜色可愛，四寶所成，所謂金銀琉璃玻璃等諸妙寶。
諸比丘此因緣，故世間便有彼須彌留山，王出生如是。
諸比丘又于彼時毗羅大風，吹彼水沫于須彌留山，王上分四方化作一切山峰。
其峰各高七百由旬，雜色微妙，七寶合成，乃至砗磲碼瑙等寶。
以是因緣世間出生諸山峰岫。
彼風如是次第又吹其水上沫，為三十三諸天衆等造作宮殿。
其次複于須彌留山東南西北半腹中間四萬二千踰阇那處，為彼四大天王造作諸宮殿住，城壁垣牆，雜色七寶，可愛端嚴。
如是訖。
已爾時，彼風又吹水沫于須彌留山王半腹四萬二千踰阇那中，為月天子造作大城宮殿處所，雜色七寶，成就莊嚴，如是作。
已風複聚沫為日天子造作七日諸天宮殿城郭樓橹，七寶雜色，種種莊嚴以是因緣，世間有斯七日宮殿，安置住持。
又諸比丘彼風次吹其水聚沫于須彌留大山王所，造作三處城郭莊嚴，雜色七寶，乃至砗磲碼瑙等寶。
如是城聚，世間出生。
諸比丘時，彼阿那毗羅大風次吹水沫于海水上，高萬由旬，為于虛空諸夜叉輩，造作玻璃宮殿城郭；諸比丘此因緣，故世間便有虛空夜叉宮殿城壁，如是出生。
諸比丘時，彼阿那毗羅大風次吹水沫于須彌留大山王邊，東西南北各各去山一千由旬，在大海下造作四面阿修羅城，雜色七寶，微妙可愛，乃至世間有此四面阿修羅城，如是出生。
複次阿那毗羅大風吹彼水沫于須彌留大山王外，擲置彼處造作一山，名曰祛提羅迦，其山高廣，各有四萬二千由旬，雜色七寶，莊嚴成就，微妙可觀，諸比丘此因緣故，世間便有祛提羅迦山，如是出生。
複次阿那毗羅大風吹彼水沫于祛提羅迦山外，擲置彼處造作一山，名曰伊沙陀羅，其山高廣，各有二萬一千由旬，雜色可愛，七寶所成，乃至砗磲碼瑙等寶。
諸比丘此因緣故，世間便有伊沙陀羅山，如是出生。
複次阿那毗羅大風吹彼水沫，擲置伊沙陀羅山外，于彼造作一山而住，名曰由乾陀羅，其山高廣一萬二千由旬，雜色可愛，乃至為彼砗磲碼瑙七寶所成，諸比丘此因緣故，世間便有由乾陀羅山王出生。
如是，次第作善現山，高廣正等六千由旬。
次複造作馬片頭，山高廣正等三千由旬。
次複造作尼民陀羅山，高廣一千二百由旬。
次複造作毗那耶迦山，高廣正等六百由旬。
次複造作彼輪圓山，高廣正等三百由旬。
雜色可愛，所謂金、銀、琉璃、玻璃，及赤真珠、砗磲碼瑙，等諸七寶之所成就，廣說如上祛提羅迦造作無異。
諸比丘此因緣故，世間有斯輪圓山出。
複次阿那毗羅大風吹彼水沫散，擲置于輪圓山外。
各四面住，作四大洲，及八萬小洲，并諸馀大山。
如是展轉造作成就。
諸比丘此因緣故，世間便有斯四大洲并及八萬小洲諸大山等，次第出現。
複次阿那毗羅大風吹彼水沫，擲四大洲及八萬小洲，須彌留山王并馀諸大山之外，安置住立，名曰大輪圓山，高廣正等六百八十萬由旬，牢固真實，金剛所成，難可破壞。
諸比丘是因緣故，大輪圓山世間出現。
複次阿那毗羅大風吹掘大地，漸漸深入，即于其處置大水聚，湛然而住。
諸比丘此因緣故，世間之中便有大海，如是出生。
《華嚴經華藏》：世界品爾時，普賢菩薩複告大衆言，諸佛子此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數，風輪所持，其最。
下風輪名平等柱，能持其上，一切寶燄熾然莊嚴。
次上風輪名出生種種寶莊嚴，能持其上，淨光照耀摩尼王幢。
次上風輪名寶威德，能持其上，一切寶鈴。
次上風輪名平等燄，能持其上，日光明相摩尼王輪。
次上風輪名種種普莊嚴，能持其上，光明輪華。
次上風輪名普清淨能，持其上，一切華燄師子座。
次上風輪名聲遍十方，能持其上，一切珠玉幢。
次上風輪名一切寶光明，能持其上，一切摩尼王樹華。
次上風輪名速疾普持，能持其上，一切香摩尼須彌雲。
次上風輪名種種宮殿遊行，能持其上，一切寶色香台雲諸佛子彼須彌山微塵。
數風輪最上者，名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海，此香水海有大蓮，華名種種光明蕊香幢。
華藏莊嚴世界海住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山周匝圍繞，地海衆樹，各有區别。
如來出現品爾時，普賢菩薩摩诃薩告如來性起妙德等諸菩薩大衆言，佛子此處不可思議，所謂如來應正等覺，以無量法而得出現，何以。
故非以一緣，非以一事，如來出現而得成就，以十無量百千阿僧袛事而得成就。
佛子譬如三千大千世界，非以一緣，非以一事而得成就，以無量緣無量事方乃得成。
所謂：典布大雲，降霪大雨，四種風輪相續，為依其四者何。
一名能持，能持大水。
故二名能消，能消大水。
故三名建立，建立一切諸處所。
故四名莊嚴，莊嚴分布鹹善巧。
故如是皆由衆生共業及諸菩薩善根所起，令于其中，一切衆生各随所宜，而得受用佛子如是。
等無量因緣乃成三千。
大千世界法性如是，無有生者，無有作者，無有知者，無有成者。
然彼世界而得成就。
如來出現亦複如是，非以一緣，非以一事，而得成就。
以無量因緣，無量事相，乃得成就。
所謂曾于過去佛所聽聞，受持大法，雲雨因此能起。
如來四種大智風輪，何等為四。
一者，念持不忘陀羅尼大智風輪，能持一切如來大法雲雨。
故二者，出生止觀大智風輪，能消竭一切煩惱。
故三者，善巧回向大智風輪，能成就一切善根。
故四者，出生離垢差别莊嚴大智風輪，令過去所化一切衆生，善根清淨，成就如來無漏善根力，故如來如是成等正覺法性，如是無生、無作，而得成就，是為如來應正等覺，出現第一相菩薩摩诃薩。
應如是知。
《列子·殷湯篇》：瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之棄家從師襄遊。
柱指鈎弦，三年不成。
章師襄曰：子可以歸矣。
無幾何，複見師襄。
師襄曰：子之琴何如。
師文曰：得之矣，請嘗試之。
于是，當春而叩商弦以召南呂涼，風忽至，草木成實，及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風徐回，草木發榮。
《述異記》：列禦寇：鄭人禦風而行，常以立春日歸乎八方，立秋日遊于風穴。
是風至，草木皆生，去則草木皆落，謂之離合風。
《莊子》：藐姑射之山，有神人焉。
不食五谷，吸風飲露。
《列子·黃帝篇》：列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。
尹生聞之，從列子居，數月不省舍。
因間請蕲其術者，十反而十不告。
尹生怼而請辭，列子又不命尹生退。
數月，意不已，又往從之。
列子曰：汝何去來之頻。
尹生曰：曩章戴有請于子，子不我告，固有憾于子。
今複脫然，是以又來。
列子曰：曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎。
姬将告汝所學于夫子者矣。
自吾之事，夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害。
始得夫子一眄而已。
五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顔而笑。
七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害。
夫子始一引吾并席而坐。
九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非、利害欤。
亦不知彼之是非利害欤。
亦不知夫子之為我師，若人之為我友，内外進矣。
而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。
心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，随風東西，猶木葉斡殼，竟不知風乘我耶，我乘風乎。
今汝居先生之門，曾未浃時而怼憾者，再三。
汝之片體，将氣所不受；汝之一節，将地所不載。
履虛乘風其可幾乎。
尹生甚怍，屏息長久，不敢複言。
《說寶》：孫權據江東，曹操伐之。
進兵赤壁，勝負未分。
權大将周瑜問計于諸葛亮。
亮曰：用火攻可以破之。
瑜曰：恨無東南風耳。
亮曰：可建星壇一所，為都督借風。
數日即可破曹矣。
瑜大喜，令人于南屏山下築台三層，插二十八宿旗，色按六十四卦，用一百一十人侍立左右，禹步踏罡三上三下而去。
至其夜，東南風起，瑜部将黃蓋詐降，順風放火燒盡北船。
曹操狼狽奔還江南安堵，皆亮之功也。
《神仙傳》：葛元行遇神廟，乘車不下。
須臾，有大風逐元，塵埃漲天。
元大怒曰：小邪敢爾。
即舉手指風，風便止。
《拾遺記》：瀛洲時有香風，泠然而起，張袖受之，則曆紀不歇。
昆山有四面風，又有祛塵風，若衣服塵污，風至吹衣則淨。
《賈氏說林》：沈休文雨夜齋中獨坐，風開竹扉，有一女子攜絡絲具，入門便坐。
風飄細雨如絲，女随風引絡，絡繹不斷，斷時亦就口續之。
若真絲焉。
燭未及跋，得數兩。
起贈沈曰：此謂冰絲，贈君造以為冰纨。
忽不見。
後織成纨，鮮潔明淨，不異于冰制扇，當夏日甫攜在手，不搖而自涼。
《幽怪錄》：蕭至忠為晉州刺史，欲獵。
有樵者于霍山見一長人，俄有虎兕、鹿豕、狐兔雜骈而至。
長人曰：餘元冥使者，奉北帝命蕭君畋汝輩若幹，合鷹死；若幹合箭死。
老麋屈膝求救。
使者曰：東谷嚴四善謀，試為求計。
群獸從行。
樵者觇之至深岩，有茅屋。
黃冠一人，老麋哀請，黃冠曰：若令滕六降雪，巽二起風，即蕭使君不複出矣。
咋滕六喪偶，得美女納之，雪立降矣。
巽二好飲酒，得醇醪賄之，則風立生。
有二狐自稱能取之，群獸散去。
翊日未明，風雪暴至。
竟日乃罷，蕭使君果不出。
《摭遺》：王勃年十三，侍父宦遊江左。
九月八日舟次馬當山，遇老叟曰：子非王勃乎。
來日重九，南昌都督命客作滕王閣序。
子有清才，盍往賦之。
勃曰：此去七百馀裡，今已九月八日，夫複何言。
叟曰：吾助清風一夕。
勃登舟，翌日昧，爽抵南昌。
《博異志》：唐天寶中，處士崔元徽春夜忽有青衣引女子曰：楊氏、陶氏、李氏、小女石氏，名醋醋，與元徽相見。
雲欲到封十八姨處，坐未定，封家姨至。
崔命酒諸女。
各歌以送之，姨輕佻，翻酒污醋醋衣，醋醋怒拂衣去，諸女送姨而别，明夜又來。
醋醋曰：諸女伴皆住苑中，為惡風所撓，求芘于姨。
今失其意，難以取力。
乞處士歲旦作一朱幡圖，日月星辰之文立于苑東，則免矣。
今歲旦已過，請至二月二十一日五更立之。
崔如其言，果大風。
而苑花不動。
後諸女裹桃李花數鬥，勸崔服之，可卻老。
蓋楊桃李花之精，醋醋則石榴也。
《畿輔通志》：唐李球，寶曆二年遊五台山，有風穴，遊人稍喧呼。
及投物，即大風震發，揭屋拔木。
登山者相戒，不敢犯。
球戲投巨石于中，良久聲方絕。
果奔風迅發，有一木如桂，随風出。
球力扳其木，欲墜入穴中。
移時，至穴底見一人，形如獅子而人語。
引球入洞中，見二道士，問球所修之道。
球無以對。
道士責引者曰：至道之要，當授習道之人。
汝何妄引凡庸入耶。
速引去，以一杯水令飲。
謂之曰：汝雖凡流，得踐真境，将亦有少道分。
惜素不習道，不可語修行之要耳。
但去，苟有希生之心，出世之志，可複來也。
飲此神漿，亦延年壽矣。
球飲水拜謝訖。
引者至洞側，示以别路：此有北岩之境可得速還人間。
解藥三丸，貫槁枝之末與之，謂之曰：汝見異物以藥，指之不為害；食之可以無病。
球行洞中黑處，藥有光如火。
數有巨蛇張口向，球以藥指之，伏不敢動。
出洞門，古樹半朽，洞欲堙塞。
球摧壞土朽樹，久之，方得出。
乃銳志修道，與其子入王屋山。
《葆化錄》：貞明中，有漁者于太湖上見一船子，光彩射人。
内有道士三人飲酒。
各長須，眉目生于額上。
見漁者俱舉袖掩面。
其舟無人撐，随風行甚疾，望洞庭而去。
《雲笈七簽》：太微天帝君曰：九天真人呼風為浮金，房在明霞之上，九戶在瓊阙之内。
彼水聚中周匝四方，自然起沫，浮水而住，厚六十八百千，由旬廣闊無量。
譬若泉池，及以泺中普遍四方，有于漂沫覆水之上，彌羅而住如是。
如是，諸比丘彼水聚中普四方面，泡沫上住，厚六十八百千，由旬廣闊無量，亦複如是。
諸比丘時，彼阿那毗羅大風吹彼水沫，即便造作，彼須彌留大山，王身次作城郭，雜色可愛，四寶所成，所謂金銀琉璃玻璃等諸妙寶。
諸比丘此因緣，故世間便有彼須彌留山，王出生如是。
諸比丘又于彼時毗羅大風，吹彼水沫于須彌留山，王上分四方化作一切山峰。
其峰各高七百由旬，雜色微妙，七寶合成，乃至砗磲碼瑙等寶。
以是因緣世間出生諸山峰岫。
彼風如是次第又吹其水上沫，為三十三諸天衆等造作宮殿。
其次複于須彌留山東南西北半腹中間四萬二千踰阇那處，為彼四大天王造作諸宮殿住，城壁垣牆，雜色七寶，可愛端嚴。
如是訖。
已爾時，彼風又吹水沫于須彌留山王半腹四萬二千踰阇那中，為月天子造作大城宮殿處所，雜色七寶，成就莊嚴，如是作。
已風複聚沫為日天子造作七日諸天宮殿城郭樓橹，七寶雜色，種種莊嚴以是因緣，世間有斯七日宮殿，安置住持。
又諸比丘彼風次吹其水聚沫于須彌留大山王所，造作三處城郭莊嚴，雜色七寶，乃至砗磲碼瑙等寶。
如是城聚，世間出生。
諸比丘時，彼阿那毗羅大風次吹水沫于海水上，高萬由旬，為于虛空諸夜叉輩，造作玻璃宮殿城郭；諸比丘此因緣，故世間便有虛空夜叉宮殿城壁，如是出生。
諸比丘時，彼阿那毗羅大風次吹水沫于須彌留大山王邊，東西南北各各去山一千由旬，在大海下造作四面阿修羅城，雜色七寶，微妙可愛，乃至世間有此四面阿修羅城，如是出生。
複次阿那毗羅大風吹彼水沫于須彌留大山王外，擲置彼處造作一山，名曰祛提羅迦，其山高廣，各有四萬二千由旬，雜色七寶，莊嚴成就，微妙可觀，諸比丘此因緣故，世間便有祛提羅迦山，如是出生。
複次阿那毗羅大風吹彼水沫于祛提羅迦山外，擲置彼處造作一山，名曰伊沙陀羅，其山高廣，各有二萬一千由旬，雜色可愛，七寶所成，乃至砗磲碼瑙等寶。
諸比丘此因緣故，世間便有伊沙陀羅山，如是出生。
複次阿那毗羅大風吹彼水沫，擲置伊沙陀羅山外，于彼造作一山而住，名曰由乾陀羅，其山高廣一萬二千由旬，雜色可愛，乃至為彼砗磲碼瑙七寶所成，諸比丘此因緣故，世間便有由乾陀羅山王出生。
如是，次第作善現山，高廣正等六千由旬。
次複造作馬片頭，山高廣正等三千由旬。
次複造作尼民陀羅山，高廣一千二百由旬。
次複造作毗那耶迦山，高廣正等六百由旬。
次複造作彼輪圓山，高廣正等三百由旬。
雜色可愛，所謂金、銀、琉璃、玻璃，及赤真珠、砗磲碼瑙，等諸七寶之所成就，廣說如上祛提羅迦造作無異。
諸比丘此因緣故，世間有斯輪圓山出。
複次阿那毗羅大風吹彼水沫散，擲置于輪圓山外。
各四面住，作四大洲，及八萬小洲，并諸馀大山。
如是展轉造作成就。
諸比丘此因緣故，世間便有斯四大洲并及八萬小洲諸大山等，次第出現。
複次阿那毗羅大風吹彼水沫，擲四大洲及八萬小洲，須彌留山王并馀諸大山之外，安置住立，名曰大輪圓山，高廣正等六百八十萬由旬，牢固真實，金剛所成，難可破壞。
諸比丘是因緣故，大輪圓山世間出現。
複次阿那毗羅大風吹掘大地，漸漸深入，即于其處置大水聚，湛然而住。
諸比丘此因緣故，世間之中便有大海，如是出生。
《華嚴經華藏》：世界品爾時，普賢菩薩複告大衆言，諸佛子此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數，風輪所持，其最。
下風輪名平等柱，能持其上，一切寶燄熾然莊嚴。
次上風輪名出生種種寶莊嚴，能持其上，淨光照耀摩尼王幢。
次上風輪名寶威德，能持其上，一切寶鈴。
次上風輪名平等燄，能持其上，日光明相摩尼王輪。
次上風輪名種種普莊嚴，能持其上，光明輪華。
次上風輪名普清淨能，持其上，一切華燄師子座。
次上風輪名聲遍十方，能持其上，一切珠玉幢。
次上風輪名一切寶光明，能持其上，一切摩尼王樹華。
次上風輪名速疾普持，能持其上，一切香摩尼須彌雲。
次上風輪名種種宮殿遊行，能持其上，一切寶色香台雲諸佛子彼須彌山微塵。
數風輪最上者，名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海，此香水海有大蓮，華名種種光明蕊香幢。
華藏莊嚴世界海住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山周匝圍繞，地海衆樹，各有區别。
如來出現品爾時，普賢菩薩摩诃薩告如來性起妙德等諸菩薩大衆言，佛子此處不可思議，所謂如來應正等覺，以無量法而得出現，何以。
故非以一緣，非以一事，如來出現而得成就，以十無量百千阿僧袛事而得成就。
佛子譬如三千大千世界，非以一緣，非以一事而得成就，以無量緣無量事方乃得成。
所謂：典布大雲，降霪大雨，四種風輪相續，為依其四者何。
一名能持，能持大水。
故二名能消，能消大水。
故三名建立，建立一切諸處所。
故四名莊嚴，莊嚴分布鹹善巧。
故如是皆由衆生共業及諸菩薩善根所起，令于其中，一切衆生各随所宜，而得受用佛子如是。
等無量因緣乃成三千。
大千世界法性如是，無有生者，無有作者，無有知者，無有成者。
然彼世界而得成就。
如來出現亦複如是，非以一緣，非以一事，而得成就。
以無量因緣，無量事相，乃得成就。
所謂曾于過去佛所聽聞，受持大法，雲雨因此能起。
如來四種大智風輪，何等為四。
一者，念持不忘陀羅尼大智風輪，能持一切如來大法雲雨。
故二者，出生止觀大智風輪，能消竭一切煩惱。
故三者，善巧回向大智風輪，能成就一切善根。
故四者，出生離垢差别莊嚴大智風輪，令過去所化一切衆生，善根清淨，成就如來無漏善根力，故如來如是成等正覺法性，如是無生、無作，而得成就，是為如來應正等覺，出現第一相菩薩摩诃薩。
應如是知。
《列子·殷湯篇》：瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之棄家從師襄遊。
柱指鈎弦，三年不成。
章師襄曰：子可以歸矣。
無幾何，複見師襄。
師襄曰：子之琴何如。
師文曰：得之矣，請嘗試之。
于是，當春而叩商弦以召南呂涼，風忽至，草木成實，及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風徐回，草木發榮。
《述異記》：列禦寇：鄭人禦風而行，常以立春日歸乎八方，立秋日遊于風穴。
是風至，草木皆生，去則草木皆落，謂之離合風。
《莊子》：藐姑射之山，有神人焉。
不食五谷，吸風飲露。
《列子·黃帝篇》：列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。
尹生聞之，從列子居，數月不省舍。
因間請蕲其術者，十反而十不告。
尹生怼而請辭，列子又不命尹生退。
數月，意不已，又往從之。
列子曰：汝何去來之頻。
尹生曰：曩章戴有請于子，子不我告，固有憾于子。
今複脫然，是以又來。
列子曰：曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎。
姬将告汝所學于夫子者矣。
自吾之事，夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害。
始得夫子一眄而已。
五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顔而笑。
七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害。
夫子始一引吾并席而坐。
九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非、利害欤。
亦不知彼之是非利害欤。
亦不知夫子之為我師，若人之為我友，内外進矣。
而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。
心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，随風東西，猶木葉斡殼，竟不知風乘我耶，我乘風乎。
今汝居先生之門，曾未浃時而怼憾者，再三。
汝之片體，将氣所不受；汝之一節，将地所不載。
履虛乘風其可幾乎。
尹生甚怍，屏息長久，不敢複言。
《說寶》：孫權據江東，曹操伐之。
進兵赤壁，勝負未分。
權大将周瑜問計于諸葛亮。
亮曰：用火攻可以破之。
瑜曰：恨無東南風耳。
亮曰：可建星壇一所，為都督借風。
數日即可破曹矣。
瑜大喜，令人于南屏山下築台三層，插二十八宿旗，色按六十四卦，用一百一十人侍立左右，禹步踏罡三上三下而去。
至其夜，東南風起，瑜部将黃蓋詐降，順風放火燒盡北船。
曹操狼狽奔還江南安堵，皆亮之功也。
《神仙傳》：葛元行遇神廟，乘車不下。
須臾，有大風逐元，塵埃漲天。
元大怒曰：小邪敢爾。
即舉手指風，風便止。
《拾遺記》：瀛洲時有香風，泠然而起，張袖受之，則曆紀不歇。
昆山有四面風，又有祛塵風，若衣服塵污，風至吹衣則淨。
《賈氏說林》：沈休文雨夜齋中獨坐，風開竹扉，有一女子攜絡絲具，入門便坐。
風飄細雨如絲，女随風引絡，絡繹不斷，斷時亦就口續之。
若真絲焉。
燭未及跋，得數兩。
起贈沈曰：此謂冰絲，贈君造以為冰纨。
忽不見。
後織成纨，鮮潔明淨，不異于冰制扇，當夏日甫攜在手，不搖而自涼。
《幽怪錄》：蕭至忠為晉州刺史，欲獵。
有樵者于霍山見一長人，俄有虎兕、鹿豕、狐兔雜骈而至。
長人曰：餘元冥使者，奉北帝命蕭君畋汝輩若幹，合鷹死；若幹合箭死。
老麋屈膝求救。
使者曰：東谷嚴四善謀，試為求計。
群獸從行。
樵者觇之至深岩，有茅屋。
黃冠一人，老麋哀請，黃冠曰：若令滕六降雪，巽二起風，即蕭使君不複出矣。
咋滕六喪偶，得美女納之，雪立降矣。
巽二好飲酒，得醇醪賄之，則風立生。
有二狐自稱能取之，群獸散去。
翊日未明，風雪暴至。
竟日乃罷，蕭使君果不出。
《摭遺》：王勃年十三，侍父宦遊江左。
九月八日舟次馬當山，遇老叟曰：子非王勃乎。
來日重九，南昌都督命客作滕王閣序。
子有清才，盍往賦之。
勃曰：此去七百馀裡，今已九月八日，夫複何言。
叟曰：吾助清風一夕。
勃登舟，翌日昧，爽抵南昌。
《博異志》：唐天寶中，處士崔元徽春夜忽有青衣引女子曰：楊氏、陶氏、李氏、小女石氏，名醋醋，與元徽相見。
雲欲到封十八姨處，坐未定，封家姨至。
崔命酒諸女。
各歌以送之，姨輕佻，翻酒污醋醋衣，醋醋怒拂衣去，諸女送姨而别，明夜又來。
醋醋曰：諸女伴皆住苑中，為惡風所撓，求芘于姨。
今失其意，難以取力。
乞處士歲旦作一朱幡圖，日月星辰之文立于苑東，則免矣。
今歲旦已過，請至二月二十一日五更立之。
崔如其言，果大風。
而苑花不動。
後諸女裹桃李花數鬥，勸崔服之，可卻老。
蓋楊桃李花之精，醋醋則石榴也。
《畿輔通志》：唐李球，寶曆二年遊五台山，有風穴，遊人稍喧呼。
及投物，即大風震發，揭屋拔木。
登山者相戒，不敢犯。
球戲投巨石于中，良久聲方絕。
果奔風迅發，有一木如桂，随風出。
球力扳其木，欲墜入穴中。
移時，至穴底見一人，形如獅子而人語。
引球入洞中，見二道士，問球所修之道。
球無以對。
道士責引者曰：至道之要，當授習道之人。
汝何妄引凡庸入耶。
速引去，以一杯水令飲。
謂之曰：汝雖凡流，得踐真境，将亦有少道分。
惜素不習道，不可語修行之要耳。
但去，苟有希生之心，出世之志，可複來也。
飲此神漿，亦延年壽矣。
球飲水拜謝訖。
引者至洞側，示以别路：此有北岩之境可得速還人間。
解藥三丸，貫槁枝之末與之，謂之曰：汝見異物以藥，指之不為害；食之可以無病。
球行洞中黑處，藥有光如火。
數有巨蛇張口向，球以藥指之，伏不敢動。
出洞門，古樹半朽，洞欲堙塞。
球摧壞土朽樹，久之，方得出。
乃銳志修道，與其子入王屋山。
《葆化錄》：貞明中，有漁者于太湖上見一船子，光彩射人。
内有道士三人飲酒。
各長須，眉目生于額上。
見漁者俱舉袖掩面。
其舟無人撐，随風行甚疾，望洞庭而去。
《雲笈七簽》：太微天帝君曰：九天真人呼風為浮金，房在明霞之上，九戶在瓊阙之内。