乾象典第十二卷
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氣既分，萬象雲備，随感斯化，生而無記。
故大者自大，不可移之于小。
短者自短，不可易之以長。
多者不覺有馀，少者不知不足。
減之斯傷，各守其貞，任之自是。
豈較工拙于其間哉。
是以百足一蹠，其行一也。
六眸一目，其視一也。
火鼠夏遊而不知其熱，水草冬茂而莫辨厥寒。
各安所安，不可易位。
必非其位，則西施與嫫母同姿。
苟當所甘，則資實将腐鼠齊味。
各禀其性，餘何須焉。
若美則留之，醜則去之，其于簡也，不亦勞乎。
若善則與之，惡則奪之，其于慮也，不亦繁乎。
故任之則理息，放之則無累。
餘以無告，故能成萬物。
餘以無心，故能安群有。
是知善惡共域，吉兇同貫，唯爾所召，誰其制之。
今子诮餘以不治，何乃爽也。
故不治而謂之至治。
夫生不餘謝，死則餘尤。
榮不餘善，辱則餘仇。
多不餘獲，少則餘求。
不與餘共樂，而責餘同憂乎。
乃憫而訓之曰：若物皆然。
則為惡招禍，脩善緻福，徒虛言耳。
又複餘曰：何言之容易也。
論者多雲，命有定數，運有常期。
非補養所能延，非備習所能益。
此皆非通識，不可與言道也。
是以不眤不義，因此而行。
無賴無恥，自斯而作。
以之為家，則家敗。
以之為國，而國亡。
故桀纣志之于前，而莽卓踵之于後。
所以覆宗絕嗣，事至而不寤者，良此之由也。
悲夫。
請以近小喻之遠大。
夫廣廈崇基，人之居也。
褒衣博帶，士之服也。
故栱差柱跌，則廢而正之，所以無壞傾之慮。
領決襟污，則綴而浣之，所以無穿垢之憂。
故能恒保其貞固，常守其完潔也。
若傾而不視，穢而不澤，則坐見頹陷，立視缁蔑矣。
故修福禳災，為惡敗德，若聲之召響，影之随形，各有主司，自然冥會。
惡積者報速。
善小者應遲。
猶夫秋生則夏殒，春敷則冬落。
根深則難拔，器滿則易盈。
故不可以遠近證有無，不可以賒促定虛實。
疑耳信目，中庸尚所不免以短度長，下愚固其緻蔽。
是知朝菌不可言椿鶴，蜉蝣不足語春秋。
況以七尺之形，百年之命，欲辨生于沙界，語死于塵劫，其可得乎。
然言者皆以應報，與自然異，此蓋思之未精至也。
夫所告者莫非由己，所感者皆是自知。
萬物各有本性，故因而用之耳。
猶蓺苗莳果，初雖灌溉在功，至于結實成味，則非人力所為也。
又靈芝駐年，神丹養性，竟能禦風撫羽，淩煙蹈霞，此乃功用自然者也。
萬象運為莫非此類，終日施用不悟其理。
動成鋒楯，不亦昧乎。
至于自然之性，餘亦不知其所以，莫知其所以然而然也。
于是言終形滅，莫知所之。
餘乃惕然恍然，忘視聽，若遺形體者。
久之，乃神魂憂盡，累息蕩然，與萬物因心，不知榮辱之有異也。
《象賦》林琨 載詳圖籍，爰尋古往，功辟二儀，物标萬象。
既拆之于混沌，亦聞之于恍。
雖處中而可求，信居外而能想。
陰陽式布，造化斯分，江河草木，日月煙雲。
或毓靈而禀氣，或照曜而氛氲。
不因象而可睹，豈無聲而得問。
仰察天文，旁觀地理，燦爛星布，巍峨嶽峙。
或守位而不易，或鎮方而恒止。
不因象之所尊，豈為君而勝紀。
至若刻鳳之琴，盤龍之鏡，開玉轸以交錯，寫菱花而輝映。
聲信美而具出，質含虛而轉靜。
不因象而可識，豈充愛而為盛。
則有大樂鼓吹，聖人輿跸，備禮而制，乘時而出，宛轉國門，逶迤天術。
不因象之為用，豈二儀而不失。
物皆有象，象必可觀。
聽之則易，審之則難。
借如玉京上天，貝阙中海，其名可識，其象安在。
象以影随，影圖象遍。
居暗莫察，因明則見。
衆象之德，惟人是則，任以去留，委其通塞。
則有心沉迹淪，栖遲問津，無才補國，用道藏身，颍水尋隐，商山訪真，欣逢道遠，應時來賓。
既無容而可托，聊以象而為親。
《空賦》阙名 觀夫物則有名而有竭，空則無竭而有名。
以空自命，何縮何盈。
搏之不得，書之不明。
二儀肇分運寒暑，則與時而應；百功勤務鑿戶牖，則用之以貞。
泰山岌而不以為阻，鴻毛至而不以為輕。
恬澹者體之而為性，澆浮者象之而為情。
情性之别，共禀殊呈。
是知均乎空者既若茲，倍乎空者竟如彼。
卷之潛方寸之内，舒之盈宇宙之裡。
上皇得之而化淳，季葉失之而亂起。
妙一以為稱，總萬以歸理。
讵華說之所精，非掞藻之能拟。
及夫天朗氣高，地平風暢。
飏飛鴻六翮之遠，彰彩雲五色之狀。
若士九垓以冥期，蘭子七劍以寥亮。
背之而騁捷，遂之而攸向。
同橐籥之罔窮，越視聽之馀量。
況使皓鶴聞天，白駒出谷。
囹圄鞠草，洞箫生曲欤。
是時端拱，聖皇坐嘯。
英牧暫勞，求士末介。
戬祿事無，事為無為。
衢常樽滿，路不拾遺。
蓋有由而緻之。
《空賦》阙名 無德而稱者，則其稱不朽。
無形而用者，則其用不窮。
若乃質混沌，氣鴻濛，生天地之始，匝天地之中。
不可知，诘其名曰空。
夫空也者，迎之不見其首，随之不見其後，聽之不聞，抟之不有。
舒之
故大者自大，不可移之于小。
短者自短，不可易之以長。
多者不覺有馀，少者不知不足。
減之斯傷，各守其貞，任之自是。
豈較工拙于其間哉。
是以百足一蹠，其行一也。
六眸一目，其視一也。
火鼠夏遊而不知其熱，水草冬茂而莫辨厥寒。
各安所安，不可易位。
必非其位，則西施與嫫母同姿。
苟當所甘，則資實将腐鼠齊味。
各禀其性，餘何須焉。
若美則留之，醜則去之，其于簡也，不亦勞乎。
若善則與之，惡則奪之，其于慮也，不亦繁乎。
故任之則理息，放之則無累。
餘以無告，故能成萬物。
餘以無心，故能安群有。
是知善惡共域，吉兇同貫，唯爾所召，誰其制之。
今子诮餘以不治，何乃爽也。
故不治而謂之至治。
夫生不餘謝，死則餘尤。
榮不餘善，辱則餘仇。
多不餘獲，少則餘求。
不與餘共樂，而責餘同憂乎。
乃憫而訓之曰：若物皆然。
則為惡招禍，脩善緻福，徒虛言耳。
又複餘曰：何言之容易也。
論者多雲，命有定數，運有常期。
非補養所能延，非備習所能益。
此皆非通識，不可與言道也。
是以不眤不義，因此而行。
無賴無恥，自斯而作。
以之為家，則家敗。
以之為國，而國亡。
故桀纣志之于前，而莽卓踵之于後。
所以覆宗絕嗣，事至而不寤者，良此之由也。
悲夫。
請以近小喻之遠大。
夫廣廈崇基，人之居也。
褒衣博帶，士之服也。
故栱差柱跌，則廢而正之，所以無壞傾之慮。
領決襟污，則綴而浣之，所以無穿垢之憂。
故能恒保其貞固，常守其完潔也。
若傾而不視，穢而不澤，則坐見頹陷，立視缁蔑矣。
故修福禳災，為惡敗德，若聲之召響，影之随形，各有主司，自然冥會。
惡積者報速。
善小者應遲。
猶夫秋生則夏殒，春敷則冬落。
根深則難拔，器滿則易盈。
故不可以遠近證有無，不可以賒促定虛實。
疑耳信目，中庸尚所不免以短度長，下愚固其緻蔽。
是知朝菌不可言椿鶴，蜉蝣不足語春秋。
況以七尺之形，百年之命，欲辨生于沙界，語死于塵劫，其可得乎。
然言者皆以應報，與自然異，此蓋思之未精至也。
夫所告者莫非由己，所感者皆是自知。
萬物各有本性，故因而用之耳。
猶蓺苗莳果，初雖灌溉在功，至于結實成味，則非人力所為也。
又靈芝駐年，神丹養性，竟能禦風撫羽，淩煙蹈霞，此乃功用自然者也。
萬象運為莫非此類，終日施用不悟其理。
動成鋒楯，不亦昧乎。
至于自然之性，餘亦不知其所以，莫知其所以然而然也。
于是言終形滅，莫知所之。
餘乃惕然恍然，忘視聽，若遺形體者。
久之，乃神魂憂盡，累息蕩然，與萬物因心，不知榮辱之有異也。
《象賦》林琨 載詳圖籍，爰尋古往，功辟二儀，物标萬象。
既拆之于混沌，亦聞之于恍。
雖處中而可求，信居外而能想。
陰陽式布，造化斯分，江河草木，日月煙雲。
或毓靈而禀氣，或照曜而氛氲。
不因象而可睹，豈無聲而得問。
仰察天文，旁觀地理，燦爛星布，巍峨嶽峙。
或守位而不易，或鎮方而恒止。
不因象之所尊，豈為君而勝紀。
至若刻鳳之琴，盤龍之鏡，開玉轸以交錯，寫菱花而輝映。
聲信美而具出，質含虛而轉靜。
不因象而可識，豈充愛而為盛。
則有大樂鼓吹，聖人輿跸，備禮而制，乘時而出，宛轉國門，逶迤天術。
不因象之為用，豈二儀而不失。
物皆有象，象必可觀。
聽之則易，審之則難。
借如玉京上天，貝阙中海，其名可識，其象安在。
象以影随，影圖象遍。
居暗莫察，因明則見。
衆象之德，惟人是則，任以去留，委其通塞。
則有心沉迹淪，栖遲問津，無才補國，用道藏身，颍水尋隐，商山訪真，欣逢道遠，應時來賓。
既無容而可托，聊以象而為親。
《空賦》阙名 觀夫物則有名而有竭，空則無竭而有名。
以空自命，何縮何盈。
搏之不得，書之不明。
二儀肇分運寒暑，則與時而應；百功勤務鑿戶牖，則用之以貞。
泰山岌而不以為阻，鴻毛至而不以為輕。
恬澹者體之而為性，澆浮者象之而為情。
情性之别，共禀殊呈。
是知均乎空者既若茲，倍乎空者竟如彼。
卷之潛方寸之内，舒之盈宇宙之裡。
上皇得之而化淳，季葉失之而亂起。
妙一以為稱，總萬以歸理。
讵華說之所精，非掞藻之能拟。
及夫天朗氣高，地平風暢。
飏飛鴻六翮之遠，彰彩雲五色之狀。
若士九垓以冥期，蘭子七劍以寥亮。
背之而騁捷，遂之而攸向。
同橐籥之罔窮，越視聽之馀量。
況使皓鶴聞天，白駒出谷。
囹圄鞠草，洞箫生曲欤。
是時端拱，聖皇坐嘯。
英牧暫勞，求士末介。
戬祿事無，事為無為。
衢常樽滿，路不拾遺。
蓋有由而緻之。
《空賦》阙名 無德而稱者，則其稱不朽。
無形而用者，則其用不窮。
若乃質混沌，氣鴻濛，生天地之始，匝天地之中。
不可知，诘其名曰空。
夫空也者，迎之不見其首，随之不見其後，聽之不聞，抟之不有。
舒之