乾象典第十二卷
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天部藝文三
《管中窺天賦》唐·張仲素
管為物兮虛受，天為體兮據安。
能因徑寸之丙，将窮轉毂之端。
用當其無，蒼蒼之色何盡。
微而不大，恢恢之狀則難。
故雖無私以居上，信可因物而仰觀。
于是正瞻視，品清澄，察九垠之際，極一目之能。
髣髴其形難識，翼摩之鹄依稀。
其狀猶如背負之鵬，或因夫窺牖是見，且異夫置階而升。
風怠八方，煙消四極。
默淳淳之靈向，湛悠悠之神域。
乃執輕管麗，則遙睇罔??，審窺不忒。
虛其内，雖高明之可分。
小其形，胡廣大之能測。
故使蓋影多掩，笠形半匿。
月既滿而猶虧，日将中而如昃。
掌握之内，安得容其九重。
咫尺之中，豈能盡其五色。
且管之為質也，秉直。
天之為體也，含虛。
天執虛而秉陽垂象，管抱直而利有用無。
信大小之有異亦遐，迩以斯殊窺臨既加，徒雲其至矣。
貞觀必得，信安可測。
夫若然，則固知事不可以近圖遠，物不可以小謀大。
小謀大則立而緻尤，近圖遠則坐而賈害。
故方朔言也明俟時之難，莊周著之表遊方之外。
客有勤學孜孜，憂心悄悄，服仁義而罔舍，守翰墨而自矯，将搦管而是窺，願天上之不遺微眇。
《披霧見青天賦》〈以瑩然可仰無不清心為韻〉王起 郁彼宿霧，蔽乎遠天。
霧晻需以氣徹，天清泠而色鮮。
仰之彌高，五裡始分。
其沓爾積而能散，三光忽映其粲然。
昔人引之，以喻見賢。
奇資允葉，美質相宣。
豈徙卷冥冥之淨綠，觌昭昭于上元。
始其雜氛，昏掩高朗，霏微有色，散漫無象，文豹去之而退藏，螣蛇遊之而來往。
将欲縱遙，睇滌煩想。
則蒼蒼大圓之色，願豁其清明。
英英上德之容，亦如其瞻仰。
及夫收地表，歇天衢，啟晨光之有耀，辟麗景而多娛。
于是碧落如迩，青冥若無，既仰之而不及，将靓止而豈殊。
且欲蓋而彰。
人與天而合契，不言而信。
天與貌而相符，則知賢為衆夥。
人不知兮，蔽之孰可，天實悠久，霧不披兮，睹之則不。
故将通顯于幽情，配美于高明。
空蒙既同于席卷，寥廓乃俞于冰清。
惟人也玉立斯映，惟天也管窺莫競。
既遐迩之無氛，自心神而可瑩。
狀煙消于幕幕，始露澄潭。
凝塵洗之濛濛，自開朗鏡。
所以彰風采之巽，見光儀之盛。
異哉一言之人，萬祀攸欽。
陋決雲而觀劍，小披沙而見金。
有美人兮，青陽是仰，深鏡斯臨，自然比天于霄漢，卷霧于沉陰。
亦何必觀樂廣之容，始欽重器。
信衛瓘之說，方獲明心者哉。
《真元先生箴天論》盧綽 有真元先生者，深粹虛寂，沖凝簡素。
故其動也，則局四海而隘九垓；其靜也，則栖一枝而憂環堵。
履真守樸，與物無競。
雖質居岩穴之間，神王煙塵之表，以首月元，日乃蔭雲。
蓋濯飛流，涉西岑而東陸。
操白簡，染朱翰，俯而屏息，仰而起曰：天蕩蕩乎。
蒼蒼乎。
固無得而稱也。
餘有疑焉，請杜其惑。
夫虧盈益謙，天之道也。
禍淫福善，天之察也。
春榮秋落，天之時也。
晝明夜晦，天之運也。
擊電鼓雷，天之怒也。
蒸雲施雨，天之澤也。
因斯以言則庶類，萬物非天無以成。
受形育氣，非天無以立。
大哉。
博哉。
乾之化也。
故書雲：唯天為大，唯堯則之。
詩雲：謂天蓋高，不敢不局。
易雲：先天而天，弗違後天，而奉天時，是祯祥之來。
不誣也。
至于報施何乃爽欤。
惡均而異罰，善同而殊效。
唐虞慎讓，祚不及子。
湯武逆成，福垂累世。
應物無親者，其若是哉。
谄谀饕餮，非貴則富。
廉潔貞素，不賤必貧。
谲詐反道者，耀蟾鳴佩。
直言順常者，倳刃伏锧。
悲夫。
何蓬荜草萊之人，遇時而登卿相。
膏腴缙紳之士，失勢而作輿台。
豈窮達之有數乎，何否泰之無定也。
至于積德緻敗，變險成功，立信受尤，行仁招咎者，豈勝數哉。
或一餐莫給，或萬錢頓費，或绮纨斯敝，或短褐不完，或黃發不終，或襁褓先斃。
其于平施，不亦謬乎。
夫德合天地，道濟生民，而有削伐之累。
貞貫古今，廉稱百代，而有餒絕之憂。
其于與善，不亦過乎。
然負異才，蘊奇調，洞識幽顯，智周動植，而不免繩樞甕牖，粝食布衣。
何所累若此之斥也。
夫鹗隼以摯，擊為恒理，不可食之以粒。
豺虎以搏，噬為常性，不可啖之以草。
非其故爾，徙信性分。
然則既授之以距角，而責之以觸蹄，既任之以爪牙，而罰之以獲殺者，不亦近于谄乎。
苟正其味則一改兩全，化惡不如變形，教善不若易嗜也。
鸩毒害吻而裂腹，虺蝮觸手而解腕。
然則欲其弗害者，曷若勿生乎。
如力不能易，則不可稱聖，能而不改，則不得謂仁。
匪聖匪仁，将何以為萬物之主也。
扛鼎投石者，不得雲不舉鴻毛。
竭河飲澤者，不得雲不盡坳水。
是知大既任，小何以辭乎。
必為治其若是，将恐亂之未息。
于是少選之間，肅然若有自天而降者，襜霞衣，控風辔，飛鳳駕，拖蜺旌，如影如向，若虛若滅。
乃詣餘日：帝有命焉，子其清耳。
曰：一
能因徑寸之丙，将窮轉毂之端。
用當其無，蒼蒼之色何盡。
微而不大，恢恢之狀則難。
故雖無私以居上，信可因物而仰觀。
于是正瞻視，品清澄，察九垠之際，極一目之能。
髣髴其形難識，翼摩之鹄依稀。
其狀猶如背負之鵬，或因夫窺牖是見，且異夫置階而升。
風怠八方，煙消四極。
默淳淳之靈向，湛悠悠之神域。
乃執輕管麗，則遙睇罔??，審窺不忒。
虛其内，雖高明之可分。
小其形，胡廣大之能測。
故使蓋影多掩，笠形半匿。
月既滿而猶虧，日将中而如昃。
掌握之内，安得容其九重。
咫尺之中，豈能盡其五色。
且管之為質也，秉直。
天之為體也，含虛。
天執虛而秉陽垂象，管抱直而利有用無。
信大小之有異亦遐，迩以斯殊窺臨既加，徒雲其至矣。
貞觀必得，信安可測。
夫若然，則固知事不可以近圖遠，物不可以小謀大。
小謀大則立而緻尤，近圖遠則坐而賈害。
故方朔言也明俟時之難，莊周著之表遊方之外。
客有勤學孜孜，憂心悄悄，服仁義而罔舍，守翰墨而自矯，将搦管而是窺，願天上之不遺微眇。
《披霧見青天賦》〈以瑩然可仰無不清心為韻〉王起 郁彼宿霧，蔽乎遠天。
霧晻需以氣徹，天清泠而色鮮。
仰之彌高，五裡始分。
其沓爾積而能散，三光忽映其粲然。
昔人引之，以喻見賢。
奇資允葉，美質相宣。
豈徙卷冥冥之淨綠，觌昭昭于上元。
始其雜氛，昏掩高朗，霏微有色，散漫無象，文豹去之而退藏，螣蛇遊之而來往。
将欲縱遙，睇滌煩想。
則蒼蒼大圓之色，願豁其清明。
英英上德之容，亦如其瞻仰。
及夫收地表，歇天衢，啟晨光之有耀，辟麗景而多娛。
于是碧落如迩，青冥若無，既仰之而不及，将靓止而豈殊。
且欲蓋而彰。
人與天而合契，不言而信。
天與貌而相符，則知賢為衆夥。
人不知兮，蔽之孰可，天實悠久，霧不披兮，睹之則不。
故将通顯于幽情，配美于高明。
空蒙既同于席卷，寥廓乃俞于冰清。
惟人也玉立斯映，惟天也管窺莫競。
既遐迩之無氛，自心神而可瑩。
狀煙消于幕幕，始露澄潭。
凝塵洗之濛濛，自開朗鏡。
所以彰風采之巽，見光儀之盛。
異哉一言之人，萬祀攸欽。
陋決雲而觀劍，小披沙而見金。
有美人兮，青陽是仰，深鏡斯臨，自然比天于霄漢，卷霧于沉陰。
亦何必觀樂廣之容，始欽重器。
信衛瓘之說，方獲明心者哉。
《真元先生箴天論》盧綽 有真元先生者，深粹虛寂，沖凝簡素。
故其動也，則局四海而隘九垓；其靜也，則栖一枝而憂環堵。
履真守樸，與物無競。
雖質居岩穴之間，神王煙塵之表，以首月元，日乃蔭雲。
蓋濯飛流，涉西岑而東陸。
操白簡，染朱翰，俯而屏息，仰而起曰：天蕩蕩乎。
蒼蒼乎。
固無得而稱也。
餘有疑焉，請杜其惑。
夫虧盈益謙，天之道也。
禍淫福善，天之察也。
春榮秋落，天之時也。
晝明夜晦，天之運也。
擊電鼓雷，天之怒也。
蒸雲施雨，天之澤也。
因斯以言則庶類，萬物非天無以成。
受形育氣，非天無以立。
大哉。
博哉。
乾之化也。
故書雲：唯天為大，唯堯則之。
詩雲：謂天蓋高，不敢不局。
易雲：先天而天，弗違後天，而奉天時，是祯祥之來。
不誣也。
至于報施何乃爽欤。
惡均而異罰，善同而殊效。
唐虞慎讓，祚不及子。
湯武逆成，福垂累世。
應物無親者，其若是哉。
谄谀饕餮，非貴則富。
廉潔貞素，不賤必貧。
谲詐反道者，耀蟾鳴佩。
直言順常者，倳刃伏锧。
悲夫。
何蓬荜草萊之人，遇時而登卿相。
膏腴缙紳之士，失勢而作輿台。
豈窮達之有數乎，何否泰之無定也。
至于積德緻敗，變險成功，立信受尤，行仁招咎者，豈勝數哉。
或一餐莫給，或萬錢頓費，或绮纨斯敝，或短褐不完，或黃發不終，或襁褓先斃。
其于平施，不亦謬乎。
夫德合天地，道濟生民，而有削伐之累。
貞貫古今，廉稱百代，而有餒絕之憂。
其于與善，不亦過乎。
然負異才，蘊奇調，洞識幽顯，智周動植，而不免繩樞甕牖，粝食布衣。
何所累若此之斥也。
夫鹗隼以摯，擊為恒理，不可食之以粒。
豺虎以搏，噬為常性，不可啖之以草。
非其故爾，徙信性分。
然則既授之以距角，而責之以觸蹄，既任之以爪牙，而罰之以獲殺者，不亦近于谄乎。
苟正其味則一改兩全，化惡不如變形，教善不若易嗜也。
鸩毒害吻而裂腹，虺蝮觸手而解腕。
然則欲其弗害者，曷若勿生乎。
如力不能易，則不可稱聖，能而不改，則不得謂仁。
匪聖匪仁，将何以為萬物之主也。
扛鼎投石者，不得雲不舉鴻毛。
竭河飲澤者，不得雲不盡坳水。
是知大既任，小何以辭乎。
必為治其若是，将恐亂之未息。
于是少選之間，肅然若有自天而降者，襜霞衣，控風辔，飛鳳駕，拖蜺旌，如影如向，若虛若滅。
乃詣餘日：帝有命焉，子其清耳。
曰：一