乾象典第六卷
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生于西者物多辛。
生于南者物多燥。
東北二物亦然。
麥受六陽之全，故就實而昂。
稻分陰陽之半，則未實而俯。
菽禀火氣至水旺而枯，荠禀水氣至土旺而絕。
衍沃之區以種而毓人力所及。
不毛之地以氣而化雨露所成。
有根本，則有枝幹。
有花實，實中有仁。
而生生不窮之理具焉。
故曰：天開于子，地辟于醜，人生于寅，循環無端，孰窺其際。
自非聖人，後天地而生，知天地之始，先天地而殁，知天地之終者，疇克然哉。
大哉，易也。
斯其至矣。
《論天地》元·史伯璿 天問集注：地則氣之渣滓，聚成形質者，但以其刺于勁風旋轉之中，故得以兀然浮空甚久而不墜耳。
黃帝問于岐伯曰：地有憑乎。
岐伯曰：大氣舉之。
亦此謂也。
按卲子：天地自相依附之言至矣，盡矣。
朱子此說亦不過推廣邵子之說而言爾。
本無可疑，所未曉者，氣運水動，地若無可根著，則不免有随氣與水而動之患。
況地之廣厚。
雖曰以氣行乎其中故得浮而不沈，然以極重之物無所根著，乃能久浮而不沈，于心終有所未達者，不知如何。
愚切以意度之，地若有所根著，則其勢當在下。
在下則當天之南樞入地三十六度處。
何以知之。
蓋天半在地上，半在地下，此特就地面言之爾。
地有如此之廣博，則必有如此之深厚。
今地之在水面者可見，在水下者不可見。
是則地之深厚皆在下也。
深厚既皆在下，則天之半在地下者宜多為容不與地之所不得。
如半在地上者之空虛矣。
況水面之地，北高南下，而東南又有不滿之處，以此度之，則天之兩極所以北高而南下者，正以地之形勢亦北高而南下也。
如此，南方水下之地當極深極厚，其下必有所根著之處矣。
天體繞地左旋無停息時，地若有所根著宜在南樞不動之處，非地之形質根著乎天也。
天若果有非實非虛之體運乎地外，則南樞所在必當亦有非實非虛之體與地相貫通矣。
如此，則地之所以兀然浮空久而不墜者，非惟大氣有以舉之，亦天體有以貫之。
譬如花中之實，其根蒂若不相連，則生意何由而相通哉。
至于氣之運乎地外，水之束乎氣中者，自與此不相妨也。
臆度之說如此，豈其然哉。
姑志于此雲爾。
按書傳引渾天之說曰：天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外，如卵之裹黃。
圓如彈丸。
故曰：渾天，言其形體渾渾然也。
其術以為天半覆地上，半在地下。
其天居地上見者一百八十三度半強，地下亦然。
北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度。
以此觀之，是地正當天之中也。
然地有如此之廣博，宜必有如此之深厚。
今特地面正當天之中耳，是地之深厚皆在下也。
愚既已言于前矣。
又按文公天問注曰：地則氣之渣滓，聚成形質者，但以其刺于勁風旋轉之中，故得以兀然浮空甚久而不墜耳。
今自地以上何嘗見有所謂如勁風之氣哉。
地下若亦如此，則水與地何所承載而自立耶。
意者自地以上皆為化生人物之區域，若即有如勁風之氣行乎其間，則化育何以甯息而得遂哉。
如此則至剛至勁之氣宜在去地幾萬裡之上，近天象所麗之處而後運也。
以在上者推之，則四方與在下者宜亦皆然。
如此，則地與水之在下者當極深極厚，在四方者當極廣極博，必充滿逼塞于大氣旋轉之中而後可。
是故地與水之外即勁氣之所旋轉，勁氣之内即是地與水之所充塞。
氣之與水與地相去無毫發間。
然則在下地形終極之處，與天體相接不相接，非愚所能及也。
姑志所疑，以俟知道者而請問焉爾。
以前所論觀之，則在内者，上虛而下實，皆是甯靜之區。
在外者，東升而西沒，方是剛勁之氣。
内外相依附，動靜相表裡，而天地之體段可識矣。
愚嘗于清夜之間仰瞻星象森羅，可以想見，混淪磅礡圓方高廣之度。
雖曰：天大地小，然形氣固各當有分量。
若形自有限，氣獨無涯，則氣大形小遼絕已甚，無乃陰陽不相稱乎。
以愚度之，氣是運動發散之物，若無範圍之于外，将恐空虛無極。
則在外周遍之勢難。
亦恐外散則在内剛勁之力減，故必有範圍之者，然後有至剛至勁之氣，外薄乎範圍之體而不得出，則内依乎甯靜之區而不停運，而相依相附，自有不容不然者矣。
又按：在易之離彖傳曰：日月星辰麗乎天，百榖草木麗乎地。
聖人以日月星辰對百榖草木而言，以天對土而言。
以此觀之，則天為有體耶。
無體耶。
愚不得而知也。
但若以為日月星辰即天之體，則土之體不可但以百榖草木當之。
明矣。
以百榖草木不可為土之體，推之則天之體與日月星辰之體二欤。
一欤。
愚亦不可得而知也。
姑志于此，以俟知道者而請問焉。
渾天說曰：天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外，猶卵之裹黃，圓如彈丸。
故曰：渾天言其形體渾渾然也。
佛氏以為：有須彌山，山之四畔有四大部州，總名娑婆世界。
日月星辰皆圍繞山腰而行。
南晝則北夜，東以為夕，西以為旦。
其在三方亦然。
如渾天之說，則天大于地。
如須彌山之說，則地大于天。
天大于地，則以無涯之氣囿有限之形。
所謂大氣舉之，勁氣所束是也。
若然則伊川所疑：桌置地上，地置何處之問。
此說可以答之。
地大于天，則須彌山與四大部州至高大極廣，不知當于何處安放，此不通之論也。
如渾天之說則天半覆地上，半在地下，唯北極去地三十六度，故繞北極七十二度，常見不隐可也。
如須彌山之說，則山既極高，北郁單越與南閻浮提，西夔拿尼與東汾維岱，皆隔山不相見，日月星辰繞山腰而行，方其在北者，則南皆不之見，可也。
今繞北極七十二度，星辰何故常在山腰南畔。
并不行到其馀三方，并不為山所遮隔耶。
此又不通之論也。
佛氏往往竊蓋天周髀之說而少變之，以為此說反不如蓋天鬥極居中，故常見之說為可通。
蓋佛氏本不知天之形狀如何，又不肯自以為不知，故謬為此說，且務欺诳愚世，以掩覆其有所不知之羞而已。
易乾大象天行健語錄曰：惟胡安定說得好。
因舉其說曰：天形蒼然，南極入地下三十六度，北極出地上三十六度。
狀如倚杵，其周則一晝一夜行九十馀萬裡，人一呼一吸為一息。
一息之間天行已八十馀裡，人一晝一夜有萬三千六百馀息。
故天行九十馀萬裡。
靈耀論雲：一度二千六百三十二裡，千四百六十一分裡之三百四十八，周百七萬九百一十三裡者，是天周圓之裡數也。
徑三十五萬七千九百七十一裡。
此二十八宿周回直徑之數也。
書許氏叢說引晉天文志，以夏至之日景而以勾股法計之，自地上去天得八萬一千三百九十四裡三
生于南者物多燥。
東北二物亦然。
麥受六陽之全，故就實而昂。
稻分陰陽之半，則未實而俯。
菽禀火氣至水旺而枯，荠禀水氣至土旺而絕。
衍沃之區以種而毓人力所及。
不毛之地以氣而化雨露所成。
有根本，則有枝幹。
有花實，實中有仁。
而生生不窮之理具焉。
故曰：天開于子，地辟于醜，人生于寅，循環無端，孰窺其際。
自非聖人，後天地而生，知天地之始，先天地而殁，知天地之終者，疇克然哉。
大哉，易也。
斯其至矣。
《論天地》元·史伯璿 天問集注：地則氣之渣滓，聚成形質者，但以其刺于勁風旋轉之中，故得以兀然浮空甚久而不墜耳。
黃帝問于岐伯曰：地有憑乎。
岐伯曰：大氣舉之。
亦此謂也。
按卲子：天地自相依附之言至矣，盡矣。
朱子此說亦不過推廣邵子之說而言爾。
本無可疑，所未曉者，氣運水動，地若無可根著，則不免有随氣與水而動之患。
況地之廣厚。
雖曰以氣行乎其中故得浮而不沈，然以極重之物無所根著，乃能久浮而不沈，于心終有所未達者，不知如何。
愚切以意度之，地若有所根著，則其勢當在下。
在下則當天之南樞入地三十六度處。
何以知之。
蓋天半在地上，半在地下，此特就地面言之爾。
地有如此之廣博，則必有如此之深厚。
今地之在水面者可見，在水下者不可見。
是則地之深厚皆在下也。
深厚既皆在下，則天之半在地下者宜多為容不與地之所不得。
如半在地上者之空虛矣。
況水面之地，北高南下，而東南又有不滿之處，以此度之，則天之兩極所以北高而南下者，正以地之形勢亦北高而南下也。
如此，南方水下之地當極深極厚，其下必有所根著之處矣。
天體繞地左旋無停息時，地若有所根著宜在南樞不動之處，非地之形質根著乎天也。
天若果有非實非虛之體運乎地外，則南樞所在必當亦有非實非虛之體與地相貫通矣。
如此，則地之所以兀然浮空久而不墜者，非惟大氣有以舉之，亦天體有以貫之。
譬如花中之實，其根蒂若不相連，則生意何由而相通哉。
至于氣之運乎地外，水之束乎氣中者，自與此不相妨也。
臆度之說如此，豈其然哉。
姑志于此雲爾。
按書傳引渾天之說曰：天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外，如卵之裹黃。
圓如彈丸。
故曰：渾天，言其形體渾渾然也。
其術以為天半覆地上，半在地下。
其天居地上見者一百八十三度半強，地下亦然。
北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度。
以此觀之，是地正當天之中也。
然地有如此之廣博，宜必有如此之深厚。
今特地面正當天之中耳，是地之深厚皆在下也。
愚既已言于前矣。
又按文公天問注曰：地則氣之渣滓，聚成形質者，但以其刺于勁風旋轉之中，故得以兀然浮空甚久而不墜耳。
今自地以上何嘗見有所謂如勁風之氣哉。
地下若亦如此，則水與地何所承載而自立耶。
意者自地以上皆為化生人物之區域，若即有如勁風之氣行乎其間，則化育何以甯息而得遂哉。
如此則至剛至勁之氣宜在去地幾萬裡之上，近天象所麗之處而後運也。
以在上者推之，則四方與在下者宜亦皆然。
如此，則地與水之在下者當極深極厚，在四方者當極廣極博，必充滿逼塞于大氣旋轉之中而後可。
是故地與水之外即勁氣之所旋轉，勁氣之内即是地與水之所充塞。
氣之與水與地相去無毫發間。
然則在下地形終極之處，與天體相接不相接，非愚所能及也。
姑志所疑，以俟知道者而請問焉爾。
以前所論觀之，則在内者，上虛而下實，皆是甯靜之區。
在外者，東升而西沒，方是剛勁之氣。
内外相依附，動靜相表裡，而天地之體段可識矣。
愚嘗于清夜之間仰瞻星象森羅，可以想見，混淪磅礡圓方高廣之度。
雖曰：天大地小，然形氣固各當有分量。
若形自有限，氣獨無涯，則氣大形小遼絕已甚，無乃陰陽不相稱乎。
以愚度之，氣是運動發散之物，若無範圍之于外，将恐空虛無極。
則在外周遍之勢難。
亦恐外散則在内剛勁之力減，故必有範圍之者，然後有至剛至勁之氣，外薄乎範圍之體而不得出，則内依乎甯靜之區而不停運，而相依相附，自有不容不然者矣。
又按：在易之離彖傳曰：日月星辰麗乎天，百榖草木麗乎地。
聖人以日月星辰對百榖草木而言，以天對土而言。
以此觀之，則天為有體耶。
無體耶。
愚不得而知也。
但若以為日月星辰即天之體，則土之體不可但以百榖草木當之。
明矣。
以百榖草木不可為土之體，推之則天之體與日月星辰之體二欤。
一欤。
愚亦不可得而知也。
姑志于此，以俟知道者而請問焉。
渾天說曰：天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外，猶卵之裹黃，圓如彈丸。
故曰：渾天言其形體渾渾然也。
佛氏以為：有須彌山，山之四畔有四大部州，總名娑婆世界。
日月星辰皆圍繞山腰而行。
南晝則北夜，東以為夕，西以為旦。
其在三方亦然。
如渾天之說，則天大于地。
如須彌山之說，則地大于天。
天大于地，則以無涯之氣囿有限之形。
所謂大氣舉之，勁氣所束是也。
若然則伊川所疑：桌置地上，地置何處之問。
此說可以答之。
地大于天，則須彌山與四大部州至高大極廣，不知當于何處安放，此不通之論也。
如渾天之說則天半覆地上，半在地下，唯北極去地三十六度，故繞北極七十二度，常見不隐可也。
如須彌山之說，則山既極高，北郁單越與南閻浮提，西夔拿尼與東汾維岱，皆隔山不相見，日月星辰繞山腰而行，方其在北者，則南皆不之見，可也。
今繞北極七十二度，星辰何故常在山腰南畔。
并不行到其馀三方，并不為山所遮隔耶。
此又不通之論也。
佛氏往往竊蓋天周髀之說而少變之，以為此說反不如蓋天鬥極居中，故常見之說為可通。
蓋佛氏本不知天之形狀如何，又不肯自以為不知，故謬為此說，且務欺诳愚世，以掩覆其有所不知之羞而已。
易乾大象天行健語錄曰：惟胡安定說得好。
因舉其說曰：天形蒼然，南極入地下三十六度，北極出地上三十六度。
狀如倚杵，其周則一晝一夜行九十馀萬裡，人一呼一吸為一息。
一息之間天行已八十馀裡，人一晝一夜有萬三千六百馀息。
故天行九十馀萬裡。
靈耀論雲：一度二千六百三十二裡，千四百六十一分裡之三百四十八，周百七萬九百一十三裡者，是天周圓之裡數也。
徑三十五萬七千九百七十一裡。
此二十八宿周回直徑之數也。
書許氏叢說引晉天文志，以夏至之日景而以勾股法計之，自地上去天得八萬一千三百九十四裡三