乾象典第六卷
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，以體為末。
地以體為本，以用為末。
利用出入之謂神。
名體有無之謂聖。
唯神與聖能參乎天地者也。
小人則日用而不知，故有害生實喪之患也。
夫名也者，實之客也。
利也者，害之主也。
名生于不足，利喪于有馀。
害生于有馀，實喪于不足，此理之常也。
養身必以利。
貪夫則以身徇利，故有害生焉。
立身必以名，衆人則以身徇名，故有實喪焉。
竊人之财謂之盜，其始取之也，唯恐其不多也，及其敗露也，唯恐其多矣。
夫賄之與贓，一物也，而兩名者，利與害故也。
竊人之美謂之徼，其始取之也，唯恐其不多也，及其敗露也，唯恐其多矣。
夫譽與毀，一事也，而兩名者。
名與實故也。
凡言朝者，萃名之所也。
市者，聚利之地也。
能以不争處乎其間，雖一日九遷，一貨十倍，何害生實喪之有耶。
是知争也者取利之端也。
讓也者，趨名之木也。
利至則害生，名興則實喪。
利至名興而無害生實喪之患，唯有德者能之。
天依地，地附天，豈相遠哉。
《天地萬物造化論》王柏 原夫未判之初，有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣者也。
太初者，氣之始也。
太始者，形之始也。
太素者，質之始也。
氣形質而未相離乃謂之混沌。
混沌已分，乃開天地。
天形如彈丸，半覆地上，半隐地下。
其勢斜倚，故天行健。
北高故極出地三十六度，南下故極入地三十六度。
周天三百六十五度四分度之一，晝則自左而向右，夜則自右而複左。
氣積于陽而其精外明者謂之日。
氣積于陰而其魄含景者謂之月。
體生于地精浮于天者謂之星。
五行之精是謂五緯。
經星則麗天而左行，七政則違天而右繞。
日之徑千裡，晝夜所經謂之一度。
仲夏躔東井而去極近，則晝長而夜短。
仲冬躔南鬥而去極遠，則晝短而夜長。
日之周天以歲計，月以朔計。
二十八宿日之所經為黃道。
橫絡天腹中分二極者為赤道。
春秋二分，日循赤道，平分天體，晝夜中停。
春夏之交，陽極生陰，則陽升于天而生暑。
秋冬之交，陰極生陽，則陰際于天而生寒。
日行三百六十度而成歲，馀度之未周者為五日之強。
月行二十九日半而及于日，其不足者六日之弱。
以不足乘其馀，歲得十一日，積而成月，則置閏。
三歲一閏，五歲再閏，十有九年而為閏七，是謂一章，則馀分盡矣。
晝夜百刻而辰周十二，故以八刻二十八分為一時，積六千分成晝夜，五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為年，而天地備矣。
乾道變化，二氣流行，陰氣凝聚。
陽在内者不得出，則激搏而為雷。
陽在外者不得入，則周旋不舍而為風。
陽與陰夾持，則磨軋有光而為電。
陽氣正升為陰氣所乘，則相持而為雨。
陰與陽得助其飛騰，則飄飏而為雲。
陰幹于陽而氣薄不能以掩日，則虹見。
陽伏于陰而氣結不能以自收，則雹降。
月星布氣陰感之，則肅而為霜。
陽感之，則液而為露。
上寒而下溫，則霜不殺物。
上溫而下寒，則雨而不冰。
風不宜溫而溫，則雨凝而為雪，陽縱而陰翕之也。
雷不當出而出，則雪霰交至，陽亵而陰乘之也。
然自天地剖判以來，裨海環之中國，外如赤縣神州者九，乃有大瀛海環其外天地之際焉。
天地沖和之氣悉萃諸華，而有衣冠仁義禮樂之風。
殊方水土之精溢于尤物，不過沈沙栖陸瑰異之産，蓋氣偏也。
彼窮荒遠徼如日本、如流沙、如懸度，此其地多熱。
如雪山、如漏天、如盧龍，此其地多寒。
皆日月所偏照，梯航所罕通浸，不與中國類。
亦氣中之窮也。
南北為經，東西為緯。
東極以至西極二億三萬五百裡七十五步。
南北亦如之。
雒陽東抵扶桑踰二萬裡，次則日本一萬五千裡。
其地溫燠，西扺安息二萬五千裡，南至大秦八千裡，其地嚣熱。
南抵真臘二萬裡，次則扶南一萬三千裡，其地炎暑。
北抵流鬼一萬五千裡，次則駁馬一萬四千裡，其地常雪。
驿傳至此極矣。
天地初分，隻有水火，水便是地，火便是日星也。
土之所附，其氣融結，則峙而為山。
水之所趨，其勢蓄洩，則流而為川。
山氣暮合而為岚，水氣朝降而為霧。
地勢峻極，起自西北，故昆崙乘地之高而東驅，嵩山據地之中而南骛。
兩山并驅，其中必有水。
兩水夾行，其中必有山。
水流東極，氣虛而散，如沃焦釜無有遺馀。
往者既消，來者複息。
水流東極，其應于月者為潮。
蓋日為陽精，陰之所依。
月為陰靈，潮之所附。
朔望之際，月近于日，故月行疾而潮應大。
朔望之後，月遠于日，故月行遲而潮應小。
春為陽中，陰生于午而晝潮大。
秋為陰中，陽生于子而夜潮大。
一晝一夜而再至，亦猶歲之春秋而月之朔望雲耳。
若夫乾道成男，坤道成女。
凝體于造化之初，二氣交感，化生萬物。
流形于造化之後。
靈于萬物者為人，散于動植者為物。
天一生水，在人為精。
地二生火，在人為神。
天三生木，在人為魂。
地四生金，在人為魄。
天五生土，在人為體。
受精于陰，其聚而能靈者，魄也。
受氣于陽，其散而能神者，魂也。
頭圓象天，足方象地。
噓而溫者，陽也。
吸而涼者，陰也。
羽蟲三百有六十，而鳳為之長。
毛蟲三百有六十而，麟為之長。
甲蟲三百有六十，而龜為之長。
鱗蟲三百有六十，而龍為之長。
裸蟲三百有六十，而人為之長。
此乾坤之美也。
故太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，空同之人武，堅土之人剛，弱土之人肥，墟土之人大，沙土之人細，息土之人醜，輕土之人多利，重土之人多遲。
清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重。
山氣多男，澤氣多女，石氣多力，暑氣多夭，寒氣多壽，陵氣多貪，衍氣多仁。
惟中國禀太和，五性全備，為無虧。
人之一身分配五行，而造化之理具焉。
五行一陰陽也。
人誠有之，物亦宜然。
雞知将旦，鶴知夜半，不類信乎。
人狎鷗而機忘，犬吠屠而機露，不類智乎。
虎嘯而風生，龍昑而雲起。
将雨而魚噞，将風而鵲下，不類感應乎。
燕知戊己，虎知破沖，巢居知風，穴居知雨，不類幾先乎。
蠖屈而求伸，狨斷而求活，不類自全乎。
蝼蟻之君臣，鴻雁之兄弟，出乎類也。
烏鸢之知愛，豺獺之有祭，反其本也。
毛羽鱗介之類如此，至于草木，可類舉焉。
松柏郁蒼而知其葉自根流，豫章盤固而知其本盛末茂，橘踰淮而枳，蒿處陸而艾，藻寄根于水，葵傾心于日，桂枝之下草不植，麻黃之荄雪不積。
觀木而可驗晴雨，占草而可知水旱。
兔絲不土而蔓，映果無花而實。
芡近陽而性暖，菱背日而性寒。
蓮實下垂則取其象以治心，胡桃瓤縮則資其形以斂肺。
地以體為本，以用為末。
利用出入之謂神。
名體有無之謂聖。
唯神與聖能參乎天地者也。
小人則日用而不知，故有害生實喪之患也。
夫名也者，實之客也。
利也者，害之主也。
名生于不足，利喪于有馀。
害生于有馀，實喪于不足，此理之常也。
養身必以利。
貪夫則以身徇利，故有害生焉。
立身必以名，衆人則以身徇名，故有實喪焉。
竊人之财謂之盜，其始取之也，唯恐其不多也，及其敗露也，唯恐其多矣。
夫賄之與贓，一物也，而兩名者，利與害故也。
竊人之美謂之徼，其始取之也，唯恐其不多也，及其敗露也，唯恐其多矣。
夫譽與毀，一事也，而兩名者。
名與實故也。
凡言朝者，萃名之所也。
市者，聚利之地也。
能以不争處乎其間，雖一日九遷，一貨十倍，何害生實喪之有耶。
是知争也者取利之端也。
讓也者，趨名之木也。
利至則害生，名興則實喪。
利至名興而無害生實喪之患，唯有德者能之。
天依地，地附天，豈相遠哉。
《天地萬物造化論》王柏 原夫未判之初，有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣者也。
太初者，氣之始也。
太始者，形之始也。
太素者，質之始也。
氣形質而未相離乃謂之混沌。
混沌已分，乃開天地。
天形如彈丸，半覆地上，半隐地下。
其勢斜倚，故天行健。
北高故極出地三十六度，南下故極入地三十六度。
周天三百六十五度四分度之一，晝則自左而向右，夜則自右而複左。
氣積于陽而其精外明者謂之日。
氣積于陰而其魄含景者謂之月。
體生于地精浮于天者謂之星。
五行之精是謂五緯。
經星則麗天而左行，七政則違天而右繞。
日之徑千裡，晝夜所經謂之一度。
仲夏躔東井而去極近，則晝長而夜短。
仲冬躔南鬥而去極遠，則晝短而夜長。
日之周天以歲計，月以朔計。
二十八宿日之所經為黃道。
橫絡天腹中分二極者為赤道。
春秋二分，日循赤道，平分天體，晝夜中停。
春夏之交，陽極生陰，則陽升于天而生暑。
秋冬之交，陰極生陽，則陰際于天而生寒。
日行三百六十度而成歲，馀度之未周者為五日之強。
月行二十九日半而及于日，其不足者六日之弱。
以不足乘其馀，歲得十一日，積而成月，則置閏。
三歲一閏，五歲再閏，十有九年而為閏七，是謂一章，則馀分盡矣。
晝夜百刻而辰周十二，故以八刻二十八分為一時，積六千分成晝夜，五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為年，而天地備矣。
乾道變化，二氣流行，陰氣凝聚。
陽在内者不得出，則激搏而為雷。
陽在外者不得入，則周旋不舍而為風。
陽與陰夾持，則磨軋有光而為電。
陽氣正升為陰氣所乘，則相持而為雨。
陰與陽得助其飛騰，則飄飏而為雲。
陰幹于陽而氣薄不能以掩日，則虹見。
陽伏于陰而氣結不能以自收，則雹降。
月星布氣陰感之，則肅而為霜。
陽感之，則液而為露。
上寒而下溫，則霜不殺物。
上溫而下寒，則雨而不冰。
風不宜溫而溫，則雨凝而為雪，陽縱而陰翕之也。
雷不當出而出，則雪霰交至，陽亵而陰乘之也。
然自天地剖判以來，裨海環之中國，外如赤縣神州者九，乃有大瀛海環其外天地之際焉。
天地沖和之氣悉萃諸華，而有衣冠仁義禮樂之風。
殊方水土之精溢于尤物，不過沈沙栖陸瑰異之産，蓋氣偏也。
彼窮荒遠徼如日本、如流沙、如懸度，此其地多熱。
如雪山、如漏天、如盧龍，此其地多寒。
皆日月所偏照，梯航所罕通浸，不與中國類。
亦氣中之窮也。
南北為經，東西為緯。
東極以至西極二億三萬五百裡七十五步。
南北亦如之。
雒陽東抵扶桑踰二萬裡，次則日本一萬五千裡。
其地溫燠，西扺安息二萬五千裡，南至大秦八千裡，其地嚣熱。
南抵真臘二萬裡，次則扶南一萬三千裡，其地炎暑。
北抵流鬼一萬五千裡，次則駁馬一萬四千裡，其地常雪。
驿傳至此極矣。
天地初分，隻有水火，水便是地，火便是日星也。
土之所附，其氣融結，則峙而為山。
水之所趨，其勢蓄洩，則流而為川。
山氣暮合而為岚，水氣朝降而為霧。
地勢峻極，起自西北，故昆崙乘地之高而東驅，嵩山據地之中而南骛。
兩山并驅，其中必有水。
兩水夾行，其中必有山。
水流東極，氣虛而散，如沃焦釜無有遺馀。
往者既消，來者複息。
水流東極，其應于月者為潮。
蓋日為陽精，陰之所依。
月為陰靈，潮之所附。
朔望之際，月近于日，故月行疾而潮應大。
朔望之後，月遠于日，故月行遲而潮應小。
春為陽中，陰生于午而晝潮大。
秋為陰中，陽生于子而夜潮大。
一晝一夜而再至，亦猶歲之春秋而月之朔望雲耳。
若夫乾道成男，坤道成女。
凝體于造化之初，二氣交感，化生萬物。
流形于造化之後。
靈于萬物者為人，散于動植者為物。
天一生水，在人為精。
地二生火，在人為神。
天三生木，在人為魂。
地四生金，在人為魄。
天五生土，在人為體。
受精于陰，其聚而能靈者，魄也。
受氣于陽，其散而能神者，魂也。
頭圓象天，足方象地。
噓而溫者，陽也。
吸而涼者，陰也。
羽蟲三百有六十，而鳳為之長。
毛蟲三百有六十而，麟為之長。
甲蟲三百有六十，而龜為之長。
鱗蟲三百有六十，而龍為之長。
裸蟲三百有六十，而人為之長。
此乾坤之美也。
故太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，空同之人武，堅土之人剛，弱土之人肥，墟土之人大，沙土之人細，息土之人醜，輕土之人多利，重土之人多遲。
清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重。
山氣多男，澤氣多女，石氣多力，暑氣多夭，寒氣多壽，陵氣多貪，衍氣多仁。
惟中國禀太和，五性全備，為無虧。
人之一身分配五行，而造化之理具焉。
五行一陰陽也。
人誠有之，物亦宜然。
雞知将旦，鶴知夜半，不類信乎。
人狎鷗而機忘，犬吠屠而機露，不類智乎。
虎嘯而風生，龍昑而雲起。
将雨而魚噞，将風而鵲下，不類感應乎。
燕知戊己，虎知破沖，巢居知風，穴居知雨，不類幾先乎。
蠖屈而求伸，狨斷而求活，不類自全乎。
蝼蟻之君臣，鴻雁之兄弟，出乎類也。
烏鸢之知愛，豺獺之有祭，反其本也。
毛羽鱗介之類如此，至于草木，可類舉焉。
松柏郁蒼而知其葉自根流，豫章盤固而知其本盛末茂，橘踰淮而枳，蒿處陸而艾，藻寄根于水，葵傾心于日，桂枝之下草不植，麻黃之荄雪不積。
觀木而可驗晴雨，占草而可知水旱。
兔絲不土而蔓，映果無花而實。
芡近陽而性暖，菱背日而性寒。
蓮實下垂則取其象以治心，胡桃瓤縮則資其形以斂肺。