乾象典第七十三卷
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，而僧遽阖戶。
予不覺闵然，念其出入之難，勸僧者久之。
有山雲出入艱難際，莫便關門此念深之句。
予在下界望雲，如慕勝流。
既得與之同處，安忍聽其扼于人也。
予既書新詩，刻石寺中，複題數語于去後。
雲霞部雜錄 《易經·乾卦》：雲行雨施，品物流形。
《文言》：雲從龍，風從虎。
〈疏〉龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則景雲出。
〈大全〉程子曰：龍，陽物也。
出來則濕氣蒸然自出，如濕物在日中，氣亦自出。
雖木石之微感陽氣，尚亦有氣，則龍之興雲不足怪。
屯卦象曰：雲雷，屯。
君子以經綸。
〈程傳〉坎，不雲雨，而雲雲者。
雲為雨而未成者也，未能成雨，所以為屯。
需卦象曰：雲上于天，需。
君子以飲食宴樂。
〈程傳〉雲氣蒸而上升于天，必待陰陽和洽，然後成雨。
雲上于天未成雨也，故為須待之義。
《小畜》：亨，密雲不雨，自我西郊。
〈程傳〉雲，陰陽之氣，二氣交而和，則相畜，固而成雨。
陽倡而陰和順也，故和。
若陰先陽倡，不順也，故不和。
不和則不能成雨。
雲之畜聚雖密而不成雨者，自西郊，故也東北陽方西南，陰方自陰倡，故不和而不能成雨。
以人觀之，雲氣之興，皆自四遠，故雲郊。
〈大全〉或問：密雲不雨，自我西郊。
程子曰：西郊陰方。
凡雨須陽倡乃成，陰倡則不成矣。
今雲過西則雨，過東則否，是其義也。
小過：六五，密雲不雨，自我西郊。
公弋取彼在穴，象曰：密雲不雨，已上也。
〈大全〉中溪張氏曰：小畜小過皆言密雲不雨，自我西郊。
何也。
曰：陰陽二氣以均調，适平而後雨。
陰多陽少，陽多陰少，則皆不雨也。
小畜以一陰畜五陽，陰少于陽，則不能以固乎陽，故曰：密雲不雨，尚往也。
言陽尚往則不與，陰和而不能雨矣。
小過以四陰而包二陽，陽少于陰，則不能制乎陰，故曰密雲不雨，已上也。
言陰已上，則不與陽和，而不能雨矣。
《公羊傳》：觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍，雨乎天下者，惟泰山雲爾。
《禮》：含文嘉雲者，運氣布恩普也。
《春秋·說題辭》：雲師曰豐隆。
《易歸藏》：蒼帝起青雲扶日，赤帝起黃雲扶日，有白雲出自蒼梧，入于大梁。
《山海經·西山經》：符惕之山，風雲之所出也。
《管子·侈靡篇》：夫政教相似而殊方，若夫教者，摽然若秋雲之遠。
動人心之悲，藹然若夏之靜雲。
乃及人之體，然若謞之靜。
動人意以怨，蕩蕩若流水。
使人思之。
人所生往，教之始也，身必備之辟之，若秋雲之始。
見賢者、不肖者，化焉。
〈又〉雲平而雨不甚，無委雲雨則遫已，政平而無威則不行。
《文子·十守篇》：膽為雲，肺為氣。
《法華經》：雲有七德，含水、電、光、雷、聲，歡喜掩蔽，普覆清涼。
《莊子·在宥篇》：黃帝聞廣成子在于空同之上，故往見之。
廣成子曰：自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。
《呂子·圜道篇》：雲氣西行雲雲，然冬夏不辍，水泉東流，日夜不休，上不竭，下不滿。
小為大，重為輕，圜道也。
《史記·龜策傳》：聞蓍生滿百莖者，其下必有神龜守之，其上常有青雲覆之。
《陸賈·新語·慎微篇》：邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。
《淮南子·淑真訓》：今夫萬物之疏躍枝，舉百事之莖葉，條皆本于一根，而條循千萬也。
若此則有所受之矣，而非所授者，所授者無受也，而無不受也，無不受也者，譬若周雲之茏苁，遼巢彭濞而為雨，沉溺萬物，而不與為濕焉。
〈注〉遼巢彭濞，蘊積貌。
《地形訓》：凡八極之雲，是雨。
天下八門之風，是節。
寒暑八纮八殥八澤之雲，以雨九州，而和中土。
《說林訓》：山雲蒸，柱礎潤。
《十洲記》：昆崙上有墉城，金台玉樓，相似如一淵精之阙，光碧之堂，瓊華之室，紫翠丹房，錦雲燭日，朱霞九光。
日者，霞之實。
霞者，日之精。
餐霞之道甚秘，緻霞之道甚易。
《論衡·說日篇》：月行與日同，亦皆附天。
何以驗之。
驗之似雲，雲不附天，常止于所處。
使不附天，亦當自止其處。
由此言之，日行附天明矣。
〈又〉雨之出山，或謂雲載而行，雲散水墜，名為雨矣。
夫雲則雨，雨則雲矣。
初出為雲，雲繁為雨，猶甚。
而泥露濡污衣服，若雨之狀。
非雲，與俱雲載行雨也。
〈又〉雲，霧雨之徵也。
夏則為露，冬則為霜，溫則為雨，寒則為雪。
雨，露凍凝者，皆由地發，不從天降也。
《效力篇》：山大者雲多。
泰山不崇朝辦雨，雨天下。
《順鼓篇》：天将雨，山先出雲，雲積為雨，雨流為水。
《亂龍篇》：董仲舒申春秋之雩，設土龍以招雨，其意以雲龍相緻。
《易》曰：雲從龍，風從虎，以類求之。
故設土龍，陰陽從類，雲雨自至。
儒者或問曰：夫易言雲從龍者，謂真龍也，豈謂土哉。
楚葉公好龍，牆壁槃盂，皆畫龍，必以象類，則葉公之國常有雨也。
〈又〉禹鑄金鼎，象百物以入山林，亦辟兇殃，論者以為非實。
然而上古久遠，周鼎之神不可無也。
夫金與土同，五行也。
使作土龍者，如禹之德，則亦将有雲雨之驗。
〈又〉葉公好龍，牆壁盂樽皆畫龍象，真龍聞而下之。
夫龍與雲雨同氣，故能感動，以類相從。
葉公以為畫緻真龍，今獨何以不能緻雲雨。
〈又〉神靈示人以象，不以實。
故寝卧夢悟見事之象将吉，吉象來；将兇，兇象至。
神靈之氣，雲雨之類也。
神靈以象見實，土龍何獨不能以僞緻真也。
〈又〉魯般墨子刻木為鸢，蜚之三日而不集，為之巧也。
使作土龍者，若魯般墨子，則亦将有木鸢，蜚不集之類，夫蜚之氣，雲雨之氣也。
氣而蜚木鸢，何獨不能從土籠。
〈又〉釣者以木為魚，丹漆其身，近之水流而擊之，起水動作，魚以為真，并來聚會。
夫丹木非真魚也，魚含血而有知，猶為象至雲雨之知，不能過。
魚見，土龍之象何能疑之。
〈又〉金翁叔，休屠王之太子也。
與父俱來降漢，父道死，與母俱來。
拜為騎都尉，母死，武帝圖其母于甘泉殿上，署曰休屠王焉。
提翁叔從上，上甘泉，拜谒起，立向之，涕沾襟久乃去。
夫圖畫，非母之實身也。
因見形象泣涕，辄下思親。
氣感不待，實然也。
夫土龍猶甘泉圖畫也，雲雨見之何為不
予不覺闵然，念其出入之難，勸僧者久之。
有山雲出入艱難際，莫便關門此念深之句。
予在下界望雲，如慕勝流。
既得與之同處，安忍聽其扼于人也。
予既書新詩，刻石寺中，複題數語于去後。
雲霞部雜錄 《易經·乾卦》：雲行雨施，品物流形。
《文言》：雲從龍，風從虎。
〈疏〉龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則景雲出。
〈大全〉程子曰：龍，陽物也。
出來則濕氣蒸然自出，如濕物在日中，氣亦自出。
雖木石之微感陽氣，尚亦有氣，則龍之興雲不足怪。
屯卦象曰：雲雷，屯。
君子以經綸。
〈程傳〉坎，不雲雨，而雲雲者。
雲為雨而未成者也，未能成雨，所以為屯。
需卦象曰：雲上于天，需。
君子以飲食宴樂。
〈程傳〉雲氣蒸而上升于天，必待陰陽和洽，然後成雨。
雲上于天未成雨也，故為須待之義。
《小畜》：亨，密雲不雨，自我西郊。
〈程傳〉雲，陰陽之氣，二氣交而和，則相畜，固而成雨。
陽倡而陰和順也，故和。
若陰先陽倡，不順也，故不和。
不和則不能成雨。
雲之畜聚雖密而不成雨者，自西郊，故也東北陽方西南，陰方自陰倡，故不和而不能成雨。
以人觀之，雲氣之興，皆自四遠，故雲郊。
〈大全〉或問：密雲不雨，自我西郊。
程子曰：西郊陰方。
凡雨須陽倡乃成，陰倡則不成矣。
今雲過西則雨，過東則否，是其義也。
小過：六五，密雲不雨，自我西郊。
公弋取彼在穴，象曰：密雲不雨，已上也。
〈大全〉中溪張氏曰：小畜小過皆言密雲不雨，自我西郊。
何也。
曰：陰陽二氣以均調，适平而後雨。
陰多陽少，陽多陰少，則皆不雨也。
小畜以一陰畜五陽，陰少于陽，則不能以固乎陽，故曰：密雲不雨，尚往也。
言陽尚往則不與，陰和而不能雨矣。
小過以四陰而包二陽，陽少于陰，則不能制乎陰，故曰密雲不雨，已上也。
言陰已上，則不與陽和，而不能雨矣。
《公羊傳》：觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍，雨乎天下者，惟泰山雲爾。
《禮》：含文嘉雲者，運氣布恩普也。
《春秋·說題辭》：雲師曰豐隆。
《易歸藏》：蒼帝起青雲扶日，赤帝起黃雲扶日，有白雲出自蒼梧，入于大梁。
《山海經·西山經》：符惕之山，風雲之所出也。
《管子·侈靡篇》：夫政教相似而殊方，若夫教者，摽然若秋雲之遠。
動人心之悲，藹然若夏之靜雲。
乃及人之體，然若謞之靜。
動人意以怨，蕩蕩若流水。
使人思之。
人所生往，教之始也，身必備之辟之，若秋雲之始。
見賢者、不肖者，化焉。
〈又〉雲平而雨不甚，無委雲雨則遫已，政平而無威則不行。
《文子·十守篇》：膽為雲，肺為氣。
《法華經》：雲有七德，含水、電、光、雷、聲，歡喜掩蔽，普覆清涼。
《莊子·在宥篇》：黃帝聞廣成子在于空同之上，故往見之。
廣成子曰：自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。
《呂子·圜道篇》：雲氣西行雲雲，然冬夏不辍，水泉東流，日夜不休，上不竭，下不滿。
小為大，重為輕，圜道也。
《史記·龜策傳》：聞蓍生滿百莖者，其下必有神龜守之，其上常有青雲覆之。
《陸賈·新語·慎微篇》：邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。
《淮南子·淑真訓》：今夫萬物之疏躍枝，舉百事之莖葉，條皆本于一根，而條循千萬也。
若此則有所受之矣，而非所授者，所授者無受也，而無不受也，無不受也者，譬若周雲之茏苁，遼巢彭濞而為雨，沉溺萬物，而不與為濕焉。
〈注〉遼巢彭濞，蘊積貌。
《地形訓》：凡八極之雲，是雨。
天下八門之風，是節。
寒暑八纮八殥八澤之雲，以雨九州，而和中土。
《說林訓》：山雲蒸，柱礎潤。
《十洲記》：昆崙上有墉城，金台玉樓，相似如一淵精之阙，光碧之堂，瓊華之室，紫翠丹房，錦雲燭日，朱霞九光。
日者，霞之實。
霞者，日之精。
餐霞之道甚秘，緻霞之道甚易。
《論衡·說日篇》：月行與日同，亦皆附天。
何以驗之。
驗之似雲，雲不附天，常止于所處。
使不附天，亦當自止其處。
由此言之，日行附天明矣。
〈又〉雨之出山，或謂雲載而行，雲散水墜，名為雨矣。
夫雲則雨，雨則雲矣。
初出為雲，雲繁為雨，猶甚。
而泥露濡污衣服，若雨之狀。
非雲，與俱雲載行雨也。
〈又〉雲，霧雨之徵也。
夏則為露，冬則為霜，溫則為雨，寒則為雪。
雨，露凍凝者，皆由地發，不從天降也。
《效力篇》：山大者雲多。
泰山不崇朝辦雨，雨天下。
《順鼓篇》：天将雨，山先出雲，雲積為雨，雨流為水。
《亂龍篇》：董仲舒申春秋之雩，設土龍以招雨，其意以雲龍相緻。
《易》曰：雲從龍，風從虎，以類求之。
故設土龍，陰陽從類，雲雨自至。
儒者或問曰：夫易言雲從龍者，謂真龍也，豈謂土哉。
楚葉公好龍，牆壁槃盂，皆畫龍，必以象類，則葉公之國常有雨也。
〈又〉禹鑄金鼎，象百物以入山林，亦辟兇殃，論者以為非實。
然而上古久遠，周鼎之神不可無也。
夫金與土同，五行也。
使作土龍者，如禹之德，則亦将有雲雨之驗。
〈又〉葉公好龍，牆壁盂樽皆畫龍象，真龍聞而下之。
夫龍與雲雨同氣，故能感動，以類相從。
葉公以為畫緻真龍，今獨何以不能緻雲雨。
〈又〉神靈示人以象，不以實。
故寝卧夢悟見事之象将吉，吉象來；将兇，兇象至。
神靈之氣，雲雨之類也。
神靈以象見實，土龍何獨不能以僞緻真也。
〈又〉魯般墨子刻木為鸢，蜚之三日而不集，為之巧也。
使作土龍者，若魯般墨子，則亦将有木鸢，蜚不集之類，夫蜚之氣，雲雨之氣也。
氣而蜚木鸢，何獨不能從土籠。
〈又〉釣者以木為魚，丹漆其身，近之水流而擊之，起水動作，魚以為真，并來聚會。
夫丹木非真魚也，魚含血而有知，猶為象至雲雨之知，不能過。
魚見，土龍之象何能疑之。
〈又〉金翁叔，休屠王之太子也。
與父俱來降漢，父道死，與母俱來。
拜為騎都尉，母死，武帝圖其母于甘泉殿上，署曰休屠王焉。
提翁叔從上，上甘泉，拜谒起，立向之，涕沾襟久乃去。
夫圖畫，非母之實身也。
因見形象泣涕，辄下思親。
氣感不待，實然也。
夫土龍猶甘泉圖畫也，雲雨見之何為不