乾象典第十卷
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官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。
如是則知其所為，知其所不為矣。
則天地官而萬物役矣。
其行曲治，其養曲适，其生不傷，夫是之謂知天。
故大巧在所不為，大智在所不慮。
所志于天者，已其見象之可以期者矣。
所志于地者，已其見宜之可以息者矣。
所志于四時者，已其見數之可以事者矣。
所志于陰陽者，已其見知之可以治者矣。
官人守天而自為守道也，治亂。
天耶。
曰：日月星辰瑞曆，是禹桀之所同也。
禹以治，桀以亂，治亂非天也。
時耶。
曰：繁啟蕃長于春夏，畜積收藏于秋冬，是又禹桀之所同也。
禹以治，桀以亂，治亂非時也。
地耶。
曰：得地則生，失地則死。
是又禹桀之所同也。
禹以治，桀以亂，治亂非地也。
詩曰：天作高山，大王荒之，彼作矣。
文王康之，此之謂也。
天不為人之惡寒也而辍冬，地不為人之惡遼遠也而辍廣，君子不為小人匈匈也而辍行。
天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。
君子道其常，小人計其功。
詩曰：何恤人之言兮。
此之謂也。
楚王後，車千乘，非知也。
君子啜菽飲水，非愚也，是節然也。
若夫心意修德行，厚知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。
故君子敬其在己者，而不慕其在天者。
小人錯其在己者，而慕其在天者。
君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。
小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。
故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。
君子小人之所以相懸者在此耳。
星墜木鳴，國人皆恐，曰：是何也。
曰：無何也。
是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。
怪之可也，畏之非也。
夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。
上明而政平，則是雖并世起，無傷也。
上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。
夫星之墜，木之鳴，是天地之變，陰陽之化物之罕至者也。
怪之可也，畏之非也。
物之已至者，人祆則可畏也。
楛耕傷稼，耘耨失穢，政險失民，田稼穢惡，籴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人祅。
政令不明，舉錯不時，本事不理，夫是之謂人祅。
禮義不修，内外無别，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至，夫是之謂人祅。
祅是生于亂，三者錯，無安國。
其說甚迩，其菑甚慘，勉力不時，則牛馬相生六畜作。
祆可怪也，而不可畏也。
傳曰：萬物之怪，書，不說無用之辯，不急之察。
棄而不治，若夫君臣之義，父子之親，夫婦之别。
則日切磋而不舍也。
雩而雨，何也。
曰：無何也。
猶不雩而雨也。
日月食而救之，天旱而雩小筮，而後決大事，非以為得求也，以文之也。
故君子以為文，而百姓以為神，以為文則吉，以為神則兇。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。
故日月不高則光輝不赫。
水火不積則煇潤不博。
珠玉不睹乎外，則王公不以為寶。
禮義不加于國家，則功名不白。
故人之命在天，國之命在禮。
君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而盡亡矣。
大天而思之，孰與物畜而制之。
從天而頌之，孰與制天命而用之。
望時而待之，孰與應時而使之。
因物而多之，孰與騁能而化之。
思物而物之，孰與理物而勿失之也。
願于物之所以生，孰與有物之所以成。
故錯人而思天，則失萬物之情。
百王之無變，足以為道貫。
一廢一起應之以貫，理貫不亂不知，貫不知應變，貫之大體未嘗亡也。
亂生其差，治盡其詳，故道之所善，中則可從，畸則不可。
為匿則大惑，水行者，表深，表不明則陷。
治民者，表道。
表不明則亂。
禮者，表也。
非禮，昏世也。
昏世，大亂也。
故道無不明，外内異表，隐顯有常，民陷乃去。
萬物為道，一偏；一物為萬物，一偏；愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。
慎子有見于後，無見于先。
老子有見于诎，無見于信。
墨子有見于齊，無見于畸。
宋子有見于少，無見于多。
有後而無先，則群衆無門。
有诎而無信，則貴賤不分。
有齊而無畸，則政令不施。
有少而無多，則群衆不化。
書曰：無有作好，遵王之道。
無有作惡，遵王之路。
此之謂也。
《宋·張子·正蒙》《天道篇》 天道，四時行，百物生，無非至教。
聖人之動，無非至德，夫何言哉。
天體物不遺猶仁體，事無不在也。
禮儀三百，威儀三千，無一物而非仁也。
昊天曰明，及爾出王。
昊天曰旦及爾遊衍。
無一物之不體也。
上天之載，有感必通。
聖人之為，得為而為之也。
天不言，而四時行。
聖人神道，設教而天下服。
誠于此，動于彼，神之道與。
天不言而信，神不怒而威。
誠，故信。
無私，故威。
天之不測謂神，神而有常謂天。
鼓萬物而不與，聖人同憂，天道也。
聖不可知也。
無心之妙，非有心所及也。
天之知物，不以耳目心思，然知之之理，過于耳目心思。
天視聽以民，明威以民，故詩書所謂：帝天之命，主于民心而已焉。
化而裁之，存乎變。
存四時之變，則周歲之化可裁；存晝夜之變，則百刻之化可裁。
推而行之，存乎通。
推四時而行，則能存周歲之通；推晝夜而行，則能存百刻之通。
神而明之，存乎其人。
不知上天之載，當存文王。
默而成之，存乎德行。
學者常存德性，則自然默成而信矣。
存文王則知天載之神，存衆人則知物性之神。
谷之神也有限，故不能通天下之聲。
聖人之神，惟天，故能周萬物而知。
聖人有感無隐，正猶天道之神。
有天德，然後天地之道可一言而盡。
天部藝文一 《天問》楚屈原 日，遂古之初，誰傳道之。
上下未形，何繇考之。
〈朱注〉遂，往也。
道，猶言也。
上下謂天地也，問往古之初，未有天地，固未有人，誰得見之，而傳道其事乎。
冥昭瞢，誰能極之。
馮翼惟象，何以識之。
〈瞢，莫鄧反。
闇與暗同，又作暗。
馮，皮冰反〉 冥，幽也。
昭明也，謂晝夜也。
瞢暗，言晝夜未分也。
極，窮也。
馮翼，氤氲浮動之貌。
淮南子雲：天地未形，馮馮翼翼。
又曰：未有天地，惟象無形，窈窈冥冥，莫知其門。
此承上問。
時未有人，今何以能窮極而知之乎。
○右二章四問，今答之曰：開辟之初，其事雖不可知，其理則具于吾心。
固可反求而默識，非如傳記雜書，謬妄之說，必誕者而後傳，如柳子所譏也。
明明闇闇，惟時何為。
陰陽三合，何本何化。
〈化葉虎為反〉 明闇，即謂晝夜之分也。
時，是也。
谷梁子曰：獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。
○此問蓋曰明必有明之者，闇必有闇之者，是何物之所為乎。
陰也，陽也，天也，三者之合，何者為本，何者為化乎。
今答之曰：天地之化，陰陽而已，一動一靜，一晦一朔，一往一來，一寒一暑，皆陰陽之所為，而非有為之者也。
然谷梁言天而不以地對，則所謂天者理而已矣。
成湯所謂上帝降衷。
子思所謂天命之性是也。
是為陰陽之本，而其兩端循環不已者，為之化焉。
周子曰：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為其根。
分陰分陽，兩儀立焉。
正謂此也。
然所謂太極，亦曰理而已矣。
圜則九重，孰營度之。
惟茲何功。
孰初作之。
圜，謂天形之圓也。
則法也。
九陽數之極，所謂九天也。
斡維焉系，天極焉加，八柱何當，東南何虧。
〈斡一作莞并音管〉 斡，說文曰毂，端杳，則是車毂之内以金為莞而受軸者也。
維，系物之縻也。
天極，謂南北極。
天之樞紐常不動處，譬則車之軸也。
蓋凡物之運者，其毂必有所系，然後軸有所加。
故問此天之斡維，系于何所，而天極之軸何所加乎。
河圖言：昆崙者，地之中也。
地下有八柱，互相牽制，名山大川，孔穴相通。
素問曰：天不足西北，地不滿東南。
注雲：中原地形，西北高，東南下，今百川滿湊東之滄海，則南北東西高下可知。
故又問：八柱何所當值，東南何獨虧阙乎。
九天之際，安放安屬。
隅隈多有，誰知其數。
〈屬音注數所句反〉 九天，即所謂圜則九重者。
際，邊也。
放，至也。
屬，附也。
隅，角也。
○右三章六問，今答之曰：或問乎卲子曰：天何依。
曰：依乎地。
地何附。
曰：附乎天。
天地何所依。
附曰：自相依附。
天依形，地附氣，其形也有涯，其氣也無涯。
詳味此言，屈子所問昭然若發曚矣。
但天之形圓如彈丸，朝夜運轉，其南北兩端後高前下，乃其樞軸不動之處。
其運轉者亦無形質，但如勁風之旋，當晝則自左旋而向右，向夕則自前降而歸後，當夜則自右轉而複左，将旦則自後升而趣前。
旋轉無窮，升降不息，是為天體而實非有體也。
地則氣之渣滓聚成形質者，但以其束于勁風旋轉之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。
黃帝問于岐伯曰：地有憑乎。
岐伯曰：大氣舉之，亦謂此也。
其曰九重，則自地之外氣之旋轉益遠、益大、益清、益剛，究陽之數而至于九則極清、極剛而無複有涯矣。
豈有營度而造作之者。
先以斡維系于一處，而後以軸加之，以柱承之，而後天地乃定位哉。
且曰：其氣無涯，則其邊際放屬隅隈多少固無得，而言者亦不待辯說而可知其妄矣。
東南之虧乃專以地形言之，初無預乎。
天也。
天何所沓，十二焉分，日月安屬。
列星安陳。
沓，合也。
此問天與地合會于何所，十二辰誰所分别乎。
陳，列也。
言日月衆星安所系屬，誰陳列也。
○上章所問，天何所屬，并地而言，此所問乃為天地相接之處何所沓也。
今答之曰：天周地外，其說已見上矣，非沓乎地之上也。
十二雲者，自子至亥十二辰也。
左傳曰：日月所會，是謂辰。
注雲：一歲日月十二會所會為辰。
十一月辰在星紀，十二月辰在元枵之類是也。
然此特在天之位耳。
若以地而言 之，則南面而立，其前後左右亦有四方十二辰之位焉。
但在地之位一定不易，而在天之象運轉不停，惟天之鹑火加于地之午位，乃與地合，而得天運之正耳。
蓋周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿，以著天體而定四方之位。
以天繞地則一晝一夜，适周一匝而又超一度。
日月五星亦随天以繞地。
而唯日之行，一日一周，無馀無欠。
其馀則皆有遲疾之差焉。
然其懸也，固非綴屬而居。
其運也，亦非推挽而行。
但當其氣之盛處，精神光耀，自然發越，而又各自有次第耳。
列子曰：天積氣耳。
日月星辰亦積氣中之有光耀者。
張衡、靈憲曰：星也者，體生于地，精成于天，列位錯峙，各有攸屬。
此言皆得之矣。
出自湯谷，次于蒙汜，自明及晦，所行幾裡。
〈湯音陽汜音似上聲〉 次，舍也。
汜，水涯也。
書雲：宅嵎夷曰：旸谷即湯谷也。
爾雅雲：西至日所入為大蒙。
即蒙泛也。
○此問一日之間日行幾裡乎，答之曰：湯谷蒙汜固無其所，然日月出水乃升于天，及其西下又入于水，故其出入似有處所。
而所行裡數，曆家以為周天赤道一百七萬四千裡，日一晝夜而一周，春秋二分，晝夜各行其半，而夏長冬短，一進一退，又各以其什之一焉。
如是則知其所為，知其所不為矣。
則天地官而萬物役矣。
其行曲治，其養曲适，其生不傷，夫是之謂知天。
故大巧在所不為，大智在所不慮。
所志于天者，已其見象之可以期者矣。
所志于地者，已其見宜之可以息者矣。
所志于四時者，已其見數之可以事者矣。
所志于陰陽者，已其見知之可以治者矣。
官人守天而自為守道也，治亂。
天耶。
曰：日月星辰瑞曆，是禹桀之所同也。
禹以治，桀以亂，治亂非天也。
時耶。
曰：繁啟蕃長于春夏，畜積收藏于秋冬，是又禹桀之所同也。
禹以治，桀以亂，治亂非時也。
地耶。
曰：得地則生，失地則死。
是又禹桀之所同也。
禹以治，桀以亂，治亂非地也。
詩曰：天作高山，大王荒之，彼作矣。
文王康之，此之謂也。
天不為人之惡寒也而辍冬，地不為人之惡遼遠也而辍廣，君子不為小人匈匈也而辍行。
天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。
君子道其常，小人計其功。
詩曰：何恤人之言兮。
此之謂也。
楚王後，車千乘，非知也。
君子啜菽飲水，非愚也，是節然也。
若夫心意修德行，厚知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。
故君子敬其在己者，而不慕其在天者。
小人錯其在己者，而慕其在天者。
君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。
小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。
故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。
君子小人之所以相懸者在此耳。
星墜木鳴，國人皆恐，曰：是何也。
曰：無何也。
是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。
怪之可也，畏之非也。
夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。
上明而政平，則是雖并世起，無傷也。
上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。
夫星之墜，木之鳴，是天地之變，陰陽之化物之罕至者也。
怪之可也，畏之非也。
物之已至者，人祆則可畏也。
楛耕傷稼，耘耨失穢，政險失民，田稼穢惡，籴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人祅。
政令不明，舉錯不時，本事不理，夫是之謂人祅。
禮義不修，内外無别，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至，夫是之謂人祅。
祅是生于亂，三者錯，無安國。
其說甚迩，其菑甚慘，勉力不時，則牛馬相生六畜作。
祆可怪也，而不可畏也。
傳曰：萬物之怪，書，不說無用之辯，不急之察。
棄而不治，若夫君臣之義，父子之親，夫婦之别。
則日切磋而不舍也。
雩而雨，何也。
曰：無何也。
猶不雩而雨也。
日月食而救之，天旱而雩小筮，而後決大事，非以為得求也，以文之也。
故君子以為文，而百姓以為神，以為文則吉，以為神則兇。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。
故日月不高則光輝不赫。
水火不積則煇潤不博。
珠玉不睹乎外，則王公不以為寶。
禮義不加于國家，則功名不白。
故人之命在天，國之命在禮。
君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而盡亡矣。
大天而思之，孰與物畜而制之。
從天而頌之，孰與制天命而用之。
望時而待之，孰與應時而使之。
因物而多之，孰與騁能而化之。
思物而物之，孰與理物而勿失之也。
願于物之所以生，孰與有物之所以成。
故錯人而思天，則失萬物之情。
百王之無變，足以為道貫。
一廢一起應之以貫，理貫不亂不知，貫不知應變，貫之大體未嘗亡也。
亂生其差，治盡其詳，故道之所善，中則可從，畸則不可。
為匿則大惑，水行者，表深，表不明則陷。
治民者，表道。
表不明則亂。
禮者，表也。
非禮，昏世也。
昏世，大亂也。
故道無不明，外内異表，隐顯有常，民陷乃去。
萬物為道，一偏；一物為萬物，一偏；愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。
慎子有見于後，無見于先。
老子有見于诎，無見于信。
墨子有見于齊，無見于畸。
宋子有見于少，無見于多。
有後而無先，則群衆無門。
有诎而無信，則貴賤不分。
有齊而無畸，則政令不施。
有少而無多，則群衆不化。
書曰：無有作好，遵王之道。
無有作惡，遵王之路。
此之謂也。
《宋·張子·正蒙》《天道篇》 天道，四時行，百物生，無非至教。
聖人之動，無非至德，夫何言哉。
天體物不遺猶仁體，事無不在也。
禮儀三百，威儀三千，無一物而非仁也。
昊天曰明，及爾出王。
昊天曰旦及爾遊衍。
無一物之不體也。
上天之載，有感必通。
聖人之為，得為而為之也。
天不言，而四時行。
聖人神道，設教而天下服。
誠于此，動于彼，神之道與。
天不言而信，神不怒而威。
誠，故信。
無私，故威。
天之不測謂神，神而有常謂天。
鼓萬物而不與，聖人同憂，天道也。
聖不可知也。
無心之妙，非有心所及也。
天之知物，不以耳目心思，然知之之理，過于耳目心思。
天視聽以民，明威以民，故詩書所謂：帝天之命，主于民心而已焉。
化而裁之，存乎變。
存四時之變，則周歲之化可裁；存晝夜之變，則百刻之化可裁。
推而行之，存乎通。
推四時而行，則能存周歲之通；推晝夜而行，則能存百刻之通。
神而明之，存乎其人。
不知上天之載，當存文王。
默而成之，存乎德行。
學者常存德性，則自然默成而信矣。
存文王則知天載之神，存衆人則知物性之神。
谷之神也有限，故不能通天下之聲。
聖人之神，惟天，故能周萬物而知。
聖人有感無隐，正猶天道之神。
有天德，然後天地之道可一言而盡。
天部藝文一 《天問》楚屈原 日，遂古之初，誰傳道之。
上下未形，何繇考之。
〈朱注〉遂，往也。
道，猶言也。
上下謂天地也，問往古之初，未有天地，固未有人，誰得見之，而傳道其事乎。
冥昭瞢，誰能極之。
馮翼惟象，何以識之。
〈瞢，莫鄧反。
闇與暗同，又作暗。
馮，皮冰反〉 冥，幽也。
昭明也，謂晝夜也。
瞢暗，言晝夜未分也。
極，窮也。
馮翼，氤氲浮動之貌。
淮南子雲：天地未形，馮馮翼翼。
又曰：未有天地，惟象無形，窈窈冥冥，莫知其門。
此承上問。
時未有人，今何以能窮極而知之乎。
○右二章四問，今答之曰：開辟之初，其事雖不可知，其理則具于吾心。
固可反求而默識，非如傳記雜書，謬妄之說，必誕者而後傳，如柳子所譏也。
明明闇闇，惟時何為。
陰陽三合，何本何化。
〈化葉虎為反〉 明闇，即謂晝夜之分也。
時，是也。
谷梁子曰：獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。
○此問蓋曰明必有明之者，闇必有闇之者，是何物之所為乎。
陰也，陽也，天也，三者之合，何者為本，何者為化乎。
今答之曰：天地之化，陰陽而已，一動一靜，一晦一朔，一往一來，一寒一暑，皆陰陽之所為，而非有為之者也。
然谷梁言天而不以地對，則所謂天者理而已矣。
成湯所謂上帝降衷。
子思所謂天命之性是也。
是為陰陽之本，而其兩端循環不已者，為之化焉。
周子曰：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為其根。
分陰分陽，兩儀立焉。
正謂此也。
然所謂太極，亦曰理而已矣。
圜則九重，孰營度之。
惟茲何功。
孰初作之。
圜，謂天形之圓也。
則法也。
九陽數之極，所謂九天也。
斡維焉系，天極焉加，八柱何當，東南何虧。
〈斡一作莞并音管〉 斡，說文曰毂，端杳，則是車毂之内以金為莞而受軸者也。
維，系物之縻也。
天極，謂南北極。
天之樞紐常不動處，譬則車之軸也。
蓋凡物之運者，其毂必有所系，然後軸有所加。
故問此天之斡維，系于何所，而天極之軸何所加乎。
河圖言：昆崙者，地之中也。
地下有八柱，互相牽制，名山大川，孔穴相通。
素問曰：天不足西北，地不滿東南。
注雲：中原地形，西北高，東南下，今百川滿湊東之滄海，則南北東西高下可知。
故又問：八柱何所當值，東南何獨虧阙乎。
九天之際，安放安屬。
隅隈多有，誰知其數。
〈屬音注數所句反〉 九天，即所謂圜則九重者。
際，邊也。
放，至也。
屬，附也。
隅，角也。
○右三章六問，今答之曰：或問乎卲子曰：天何依。
曰：依乎地。
地何附。
曰：附乎天。
天地何所依。
附曰：自相依附。
天依形，地附氣，其形也有涯，其氣也無涯。
詳味此言，屈子所問昭然若發曚矣。
但天之形圓如彈丸，朝夜運轉，其南北兩端後高前下，乃其樞軸不動之處。
其運轉者亦無形質，但如勁風之旋，當晝則自左旋而向右，向夕則自前降而歸後，當夜則自右轉而複左，将旦則自後升而趣前。
旋轉無窮，升降不息，是為天體而實非有體也。
地則氣之渣滓聚成形質者，但以其束于勁風旋轉之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。
黃帝問于岐伯曰：地有憑乎。
岐伯曰：大氣舉之，亦謂此也。
其曰九重，則自地之外氣之旋轉益遠、益大、益清、益剛，究陽之數而至于九則極清、極剛而無複有涯矣。
豈有營度而造作之者。
先以斡維系于一處，而後以軸加之，以柱承之，而後天地乃定位哉。
且曰：其氣無涯，則其邊際放屬隅隈多少固無得，而言者亦不待辯說而可知其妄矣。
東南之虧乃專以地形言之，初無預乎。
天也。
天何所沓，十二焉分，日月安屬。
列星安陳。
沓，合也。
此問天與地合會于何所，十二辰誰所分别乎。
陳，列也。
言日月衆星安所系屬，誰陳列也。
○上章所問，天何所屬，并地而言，此所問乃為天地相接之處何所沓也。
今答之曰：天周地外，其說已見上矣，非沓乎地之上也。
十二雲者，自子至亥十二辰也。
左傳曰：日月所會，是謂辰。
注雲：一歲日月十二會所會為辰。
十一月辰在星紀，十二月辰在元枵之類是也。
然此特在天之位耳。
若以地而言 之，則南面而立，其前後左右亦有四方十二辰之位焉。
但在地之位一定不易，而在天之象運轉不停，惟天之鹑火加于地之午位，乃與地合，而得天運之正耳。
蓋周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿，以著天體而定四方之位。
以天繞地則一晝一夜，适周一匝而又超一度。
日月五星亦随天以繞地。
而唯日之行，一日一周，無馀無欠。
其馀則皆有遲疾之差焉。
然其懸也，固非綴屬而居。
其運也，亦非推挽而行。
但當其氣之盛處，精神光耀，自然發越，而又各自有次第耳。
列子曰：天積氣耳。
日月星辰亦積氣中之有光耀者。
張衡、靈憲曰：星也者，體生于地，精成于天，列位錯峙，各有攸屬。
此言皆得之矣。
出自湯谷，次于蒙汜，自明及晦，所行幾裡。
〈湯音陽汜音似上聲〉 次，舍也。
汜，水涯也。
書雲：宅嵎夷曰：旸谷即湯谷也。
爾雅雲：西至日所入為大蒙。
即蒙泛也。
○此問一日之間日行幾裡乎，答之曰：湯谷蒙汜固無其所，然日月出水乃升于天，及其西下又入于水，故其出入似有處所。
而所行裡數，曆家以為周天赤道一百七萬四千裡，日一晝夜而一周，春秋二分，晝夜各行其半，而夏長冬短，一進一退，又各以其什之一焉。