乾象典第一卷
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。
甚不然也。
日随天而轉，非入地。
夫人目所望，不過十裡，天地合矣；實非合也，遠使然耳。
今視日入，非入也，亦遠耳。
當日入西方之時，其下之人亦将謂之為中也。
四方之人，各以其近者為出，遠者為入矣。
何以明之，今試使一人把大炬火，夜半行于平地，去人十裡，火光滅矣；非滅也，遠使然耳。
今日西轉不複見，是火滅之類也。
日月不員也，望視之所以員者，去人遠也。
夫日，火之精也；月，水之精也。
水火在地不員，在天何故員。
故丹陽葛洪釋之曰：渾天儀注雲：天如雞子，地如雞中黃，孤居于天内，天大而地小。
天表裡有水，天地各乘氣而立，載水而行。
周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下。
故二十八宿半見半隐，天轉如車毂之運也。
諸論天者雖多，然精于陰陽者。
張平子、陸公紀之徒，鹹以為推步七曜之道，度曆象昏明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占晷景之往來，求形驗于事情，莫密于渾象者也。
張平子既作銅渾天儀于密室中，以漏水轉之，令伺之者閉戶而唱之。
其伺之者以告靈台之觀天者曰：璇玑所加，某星始見，某星巳中，某星今沒，皆如合符也。
崔子玉為其碑銘曰：數術窮天地，制作侔造化，高才偉藝，與神合契。
蓋由于平子渾儀及地動儀之有驗故也。
若夫果如渾者，則天之出入行于水中，為的然矣。
故黃帝書曰：天在地外，水在天外。
水浮天而載地者也。
又易曰：時乘六龍。
夫陽爻稱龍，龍者居水之物，以喻天。
天，陽物也，又出入水中，與龍相似，故以比龍也。
聖人仰觀俯察，審其如此，故晉卦坤下離上，以證日出于地也。
又明夷之卦離下坤上，以證日入于地也。
需卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。
夫天為金，金水乃相生之物也。
天出入水中，當有何損，而謂為不可乎。
故桓君山曰：春分，日出卯，入酉，此乃人之卯酉。
天之卯酉，當值鬥極為天中。
今視之乃在北，不正在人上。
而春秋分時，日出入乃在鬥極之南。
若如磨右轉，則北方道遠而南方道近，晝夜漏刻之數不應等也。
後奏事待報，坐西廊庑下，以寒故暴背。
有頃，日光出去，不複暴背。
君山乃告信蓋天者曰：天若如推磨右轉而日西行者，其光景當照此廊下稍而東耳，不當拔出去。
拔出去是應渾天法也。
渾為天之真形，于是可知矣。
然則天出入水中，無複疑矣。
又今視諸星出于東者，初但去地少許耳。
漸而西行，先經人上，後遂西轉而下焉，不旁旋也。
其先在西之星，亦稍下而沒，無北轉者。
日之出入亦然。
若謂如磨右轉者，日之出入亦然，衆星日月宜随天而回。
初在于東，次經于南，次到于西，次及于北，而複還于東，不應橫過去也。
今日出于東，冉冉轉上，及其入西，亦複漸漸稍下，都不繞邊北去。
了了如此，王生必固謂為不然者，疏矣。
今日徑千裡，圍周三千裡，中足以當小星之數十也。
若日以轉遠之故，但當光曜不能複來照及人耳，宜猶望見其體，不應都失其所在也。
日光既盛，其體又大于星多矣。
今見極北之小星，而不見日之在北者，明其不北行也。
若日以轉遠之故，不複可見，其北入之間，應當稍小，而日方入之時乃更大，此非轉遠之徵也。
王生以火炬喻日，吾亦将借子之矛以刺子之楯焉。
把火之去人轉遠，其光轉微，而日月自出至入，不漸小也。
王生以火喻之，謬矣。
又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。
若如王生之言，日轉北去有半者，其北都沒之頃，宜先如豎破鏡之狀，不應如橫破鏡也。
如此言之，日入北方，不亦孤孑乎。
又月之光微，不及日遠矣。
月盛之時，雖有重雲蔽之，不見月體，而夕猶朗然，是光猶從雲中而照外也。
日若繞西及北者，其光故應如月在雲中之狀，不得夜便大暗也。
又日入則星月出焉。
明知天以日月分主晝夜，相代而照也。
若日常出者，不應日亦入而星月亦出也。
又按河、洛之文，皆雲水火者，陰陽之馀氣也。
夫言馀氣也，則不能生日月，可知也。
顧當言日陽精生火者可耳。
若水火是日月所生，則亦何得盡如日月之員乎。
今火出于陽燧，陽燧員而火不員也；水出于方諸，方諸方而水不方也。
又陽燧可以取火于日，而無取日于火之理，此則日精之生火明矣；方諸可以取水于月，而無取月于水之道，此則月精之生水了矣。
王生又雲：遠，故視之員。
若審然者，月初生之時及既虧之後，何以視之不員乎。
而日食或上或下，從側而起，或如鈎至盡。
若遠視見員，不宜見其殘缺左右所起也。
此則渾天之理，信而有徵矣。
《宋書》《天文志》 言天者有三家，一曰宣夜，二曰蓋天，三曰渾天。
而天之正體，經無前說。
馬書、班志，又阙其文。
漢靈帝議郎蔡邕于朔方上書曰：論天體者三家，宣夜之學，絕無師法。
周髀術數具存，考驗天狀，多所違失。
惟渾天僅得其情。
今史官所用候台銅儀，則其法也。
立八尺圓體，而具天地之形，以正黃道；占察發斂，以行日月，以步五緯。
精微深妙，百世不易之道也。
官有器而無本書，前志亦阙而不論。
本欲寝伏儀下，思惟微意，按度成數，以著篇章。
罪惡無狀，投畀有北，灰滅兩絕，勢路無由。
宣問群臣，下及岩穴，知渾天之意者，使述其義。
時閹官用事，邕議不行。
漢末吳人陸績善天文，始推渾天意。
王蕃者，廬江人，吳時為中常侍，善數術，傳劉洪乾象曆。
依乾象法而制渾儀，立論考度曰：前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃也。
周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天也。
周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，半露地上，半在地下。
其二端謂之南極、北極。
北極出地三十六度，南極入地亦三十六度，兩極相去一百八十二度半強。
繞北極徑七十二度，常見不隐，謂之上規；繞南極七十二度，常隐不見，謂之下規。
赤道帶天之纮，去兩極各九十一度少強。
黃道，日之所行也。
半在赤道外，半在赤道内，與赤道東交于角五弱，西交于奎十四少強。
其出赤道外極遠者，去赤道二十四度，鬥二十一度是也。
其入赤道内極者，亦二十四度，井二十五度是也。
日南至在鬥二十一度，去極百一十五度少強是也。
日最南，去極最遠，故景最長。
黃道鬥二十一度，出辰入申，故日亦出辰入申。
日晝行地上百四十六度強，故日短；夜行地下二百一十九度少弱，故夜長。
自南至之後，日去極稍近，故景稍短。
日晝行地上，度稍多，故日稍長；夜行地下，度稍少，故夜稍短。
日所在度稍北，故日稍北。
以至于夏至，日在井二十五度，去極六十七度少強，是日最北，去極最近，景最短。
黃道井二十五度，出寅入戌，故日亦出寅入戌。
日晝行地上二百一十九度少弱，故日長；夜行地下百四十六度強，故夜短。
自夏至之後，日去極稍遠，故景稍長。
日晝行地上，度稍少，故日稍短；夜行地下，度稍多，故夜稍長。
日所在度稍南，故日出入稍南，以至于南至而複初焉。
鬥二十一，井二十五，南北相覺四十八度。
春分日，在奎十四少強；秋分日，在角五少弱。
此黃赤二道之交中也。
去極俱九十一度少強，南北處鬥二十一、井二十五之中，故景居二至長短之中。
奎十四，角五，出卯入酉，故日亦出卯入酉。
日晝行地上，夜行地下，俱百八十度半強。
故日見之漏五十刻，不見之漏五十刻，謂之晝夜同。
夫天之晝夜，以日出入為分；人之晝夜，以昏明為限。
日未出二刻半而明，日已入
甚不然也。
日随天而轉，非入地。
夫人目所望，不過十裡，天地合矣；實非合也，遠使然耳。
今視日入，非入也，亦遠耳。
當日入西方之時，其下之人亦将謂之為中也。
四方之人，各以其近者為出，遠者為入矣。
何以明之，今試使一人把大炬火，夜半行于平地，去人十裡，火光滅矣；非滅也，遠使然耳。
今日西轉不複見，是火滅之類也。
日月不員也，望視之所以員者，去人遠也。
夫日，火之精也；月，水之精也。
水火在地不員，在天何故員。
故丹陽葛洪釋之曰：渾天儀注雲：天如雞子，地如雞中黃，孤居于天内，天大而地小。
天表裡有水，天地各乘氣而立，載水而行。
周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下。
故二十八宿半見半隐，天轉如車毂之運也。
諸論天者雖多，然精于陰陽者。
張平子、陸公紀之徒，鹹以為推步七曜之道，度曆象昏明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占晷景之往來，求形驗于事情，莫密于渾象者也。
張平子既作銅渾天儀于密室中，以漏水轉之，令伺之者閉戶而唱之。
其伺之者以告靈台之觀天者曰：璇玑所加，某星始見，某星巳中，某星今沒，皆如合符也。
崔子玉為其碑銘曰：數術窮天地，制作侔造化，高才偉藝，與神合契。
蓋由于平子渾儀及地動儀之有驗故也。
若夫果如渾者，則天之出入行于水中，為的然矣。
故黃帝書曰：天在地外，水在天外。
水浮天而載地者也。
又易曰：時乘六龍。
夫陽爻稱龍，龍者居水之物，以喻天。
天，陽物也，又出入水中，與龍相似，故以比龍也。
聖人仰觀俯察，審其如此，故晉卦坤下離上，以證日出于地也。
又明夷之卦離下坤上，以證日入于地也。
需卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。
夫天為金，金水乃相生之物也。
天出入水中，當有何損，而謂為不可乎。
故桓君山曰：春分，日出卯，入酉，此乃人之卯酉。
天之卯酉，當值鬥極為天中。
今視之乃在北，不正在人上。
而春秋分時，日出入乃在鬥極之南。
若如磨右轉，則北方道遠而南方道近，晝夜漏刻之數不應等也。
後奏事待報，坐西廊庑下，以寒故暴背。
有頃，日光出去，不複暴背。
君山乃告信蓋天者曰：天若如推磨右轉而日西行者，其光景當照此廊下稍而東耳，不當拔出去。
拔出去是應渾天法也。
渾為天之真形，于是可知矣。
然則天出入水中，無複疑矣。
又今視諸星出于東者，初但去地少許耳。
漸而西行，先經人上，後遂西轉而下焉，不旁旋也。
其先在西之星，亦稍下而沒，無北轉者。
日之出入亦然。
若謂如磨右轉者，日之出入亦然，衆星日月宜随天而回。
初在于東，次經于南，次到于西，次及于北，而複還于東，不應橫過去也。
今日出于東，冉冉轉上，及其入西，亦複漸漸稍下，都不繞邊北去。
了了如此，王生必固謂為不然者，疏矣。
今日徑千裡，圍周三千裡，中足以當小星之數十也。
若日以轉遠之故，但當光曜不能複來照及人耳，宜猶望見其體，不應都失其所在也。
日光既盛，其體又大于星多矣。
今見極北之小星，而不見日之在北者，明其不北行也。
若日以轉遠之故，不複可見，其北入之間，應當稍小，而日方入之時乃更大，此非轉遠之徵也。
王生以火炬喻日，吾亦将借子之矛以刺子之楯焉。
把火之去人轉遠，其光轉微，而日月自出至入，不漸小也。
王生以火喻之，謬矣。
又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。
若如王生之言，日轉北去有半者，其北都沒之頃，宜先如豎破鏡之狀，不應如橫破鏡也。
如此言之，日入北方，不亦孤孑乎。
又月之光微，不及日遠矣。
月盛之時，雖有重雲蔽之，不見月體，而夕猶朗然，是光猶從雲中而照外也。
日若繞西及北者，其光故應如月在雲中之狀，不得夜便大暗也。
又日入則星月出焉。
明知天以日月分主晝夜，相代而照也。
若日常出者，不應日亦入而星月亦出也。
又按河、洛之文，皆雲水火者，陰陽之馀氣也。
夫言馀氣也，則不能生日月，可知也。
顧當言日陽精生火者可耳。
若水火是日月所生，則亦何得盡如日月之員乎。
今火出于陽燧，陽燧員而火不員也；水出于方諸，方諸方而水不方也。
又陽燧可以取火于日，而無取日于火之理，此則日精之生火明矣；方諸可以取水于月，而無取月于水之道，此則月精之生水了矣。
王生又雲：遠，故視之員。
若審然者，月初生之時及既虧之後，何以視之不員乎。
而日食或上或下，從側而起，或如鈎至盡。
若遠視見員，不宜見其殘缺左右所起也。
此則渾天之理，信而有徵矣。
《宋書》《天文志》 言天者有三家，一曰宣夜，二曰蓋天，三曰渾天。
而天之正體，經無前說。
馬書、班志，又阙其文。
漢靈帝議郎蔡邕于朔方上書曰：論天體者三家，宣夜之學，絕無師法。
周髀術數具存，考驗天狀，多所違失。
惟渾天僅得其情。
今史官所用候台銅儀，則其法也。
立八尺圓體，而具天地之形，以正黃道；占察發斂，以行日月，以步五緯。
精微深妙，百世不易之道也。
官有器而無本書，前志亦阙而不論。
本欲寝伏儀下，思惟微意，按度成數，以著篇章。
罪惡無狀，投畀有北，灰滅兩絕，勢路無由。
宣問群臣，下及岩穴，知渾天之意者，使述其義。
時閹官用事，邕議不行。
漢末吳人陸績善天文，始推渾天意。
王蕃者，廬江人，吳時為中常侍，善數術，傳劉洪乾象曆。
依乾象法而制渾儀，立論考度曰：前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃也。
周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天也。
周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，半露地上，半在地下。
其二端謂之南極、北極。
北極出地三十六度，南極入地亦三十六度，兩極相去一百八十二度半強。
繞北極徑七十二度，常見不隐，謂之上規；繞南極七十二度，常隐不見，謂之下規。
赤道帶天之纮，去兩極各九十一度少強。
黃道，日之所行也。
半在赤道外，半在赤道内，與赤道東交于角五弱，西交于奎十四少強。
其出赤道外極遠者，去赤道二十四度，鬥二十一度是也。
其入赤道内極者，亦二十四度，井二十五度是也。
日南至在鬥二十一度，去極百一十五度少強是也。
日最南，去極最遠，故景最長。
黃道鬥二十一度，出辰入申，故日亦出辰入申。
日晝行地上百四十六度強，故日短；夜行地下二百一十九度少弱，故夜長。
自南至之後，日去極稍近，故景稍短。
日晝行地上，度稍多，故日稍長；夜行地下，度稍少，故夜稍短。
日所在度稍北，故日稍北。
以至于夏至，日在井二十五度，去極六十七度少強，是日最北，去極最近，景最短。
黃道井二十五度，出寅入戌，故日亦出寅入戌。
日晝行地上二百一十九度少弱，故日長；夜行地下百四十六度強，故夜短。
自夏至之後，日去極稍遠，故景稍長。
日晝行地上，度稍少，故日稍短；夜行地下，度稍多，故夜稍長。
日所在度稍南，故日出入稍南，以至于南至而複初焉。
鬥二十一，井二十五，南北相覺四十八度。
春分日，在奎十四少強；秋分日，在角五少弱。
此黃赤二道之交中也。
去極俱九十一度少強，南北處鬥二十一、井二十五之中，故景居二至長短之中。
奎十四，角五，出卯入酉，故日亦出卯入酉。
日晝行地上，夜行地下，俱百八十度半強。
故日見之漏五十刻，不見之漏五十刻，謂之晝夜同。
夫天之晝夜，以日出入為分；人之晝夜，以昏明為限。
日未出二刻半而明，日已入