雜篇十四 5子張
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子，虞舜流放同母弟，親疏有别嗎？商湯放逐夏桀，武王誅殺商纣，貴賤有義嗎？王季成為儲君，周公誅殺兄長，長幼有序嗎？儒家虛僞言辭，墨家兼愛萬民，五倫六紀又将如何分别？況且你替有為正名為求名，我替有為正名為求利；無論求名、求利何者屬實，全都不能順于天理，不能鑒于天道。
我從前與你在無約那裡争辯時說：&lsquo小人殉利，君子殉名。
他們扭曲真情，改易天性的原因，固然有異；至于他們抛棄其所當為，而殉于其所不當為，卻一樣。
&rsquo所以說：不要成為殉利的小人，返殉你的天性；不要成為殉名的君子，順從天的至理。
無論曲行直行，合于你的天道之極；面觀天下四方，随順時勢消長；無論屬是屬非，執守你的圓融天機；獨成你的心意，順應天道進退；不要堅執你的行為，不要成就你的有為之義，那将喪失你所當為；不要趨赴你的财富，不要殉于你的小成，那将背棄你的天性。
比幹剖腹剜心，子胥挖眼沉一江一，是忠君的災難；直躬證父偷羊，尾生赴約溺死，是取信的禍患；鮑焦抱樹枯死，申徒跳河淹死，是清廉的害處；孔子不赴母喪，匡章不赴父喪，是行義的過失。
這些都是前世流傳，今世常談，認為士人應該正名其言，必須指導其行，所以承受災殃，遭罹禍患。
&rdquo 無足問于知和曰：&ldquo人卒未有不興名就利者。
彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。
夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。
今子獨無意焉？知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？&rdquo 知和曰：&ldquo今夫此人，以為與己同時而生同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉。
是專無主正，所以覽古今之時是非之分也，與俗化世，去至重，棄至尊，以為其所為也。
此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎？慘怛之疾，恬愉之安，不鑒于體；怵惕之恐，欣歡之喜，不鑒于心；知為為，而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免于患也。
&rdquo 無足曰：&ldquo夫富之于人，無所不利，窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及；挾人之勇力，而以為威強；秉人之知謀，以為明察；因人之德，以為賢良；非享國，而俨若君父。
且夫聲色、滋味、權勢之于人，心不待學而樂之，體不待象而安之。
夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。
天下雖非我，孰能辭之？&rdquo 知和曰：&ldquo知者之為，固動以百姓，不違其度，是以足而不争，無以為，故不求。
不足，故求之，争四處而不自以為貪；有餘，故辭之，棄天下而不自以為廉。
廉貪之實，非以迫外也，返鑒之度。
勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以财戲人。
計其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽也。
堯舜為帝而推，非仁天下也，不以美害生也；善卷許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己也。
此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。
&rdquo 無足曰：&ldquo必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦猶久病長厄而不死者也。
&rdquo 知和曰：&ldquo平為福，有餘為害者，物莫不然，而财其甚者也。
今富人，耳營于鐘鼓管鑰之一聲，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺于憑氣，若負重行而上坂也，可謂苦矣；貪财而取蔚，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則憑，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳，而不知避，且憑而不舍，可謂辱矣；财積而無用，服膺而不舍，滿心戚憔，求益而不止，可謂憂矣；内則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，内周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。
此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察；及其患至，求盡性竭财，單以返一日之無故而不可得也。
故觀之名，則不見，求之利，則不得，缭意絕體而争，此不亦惑乎？&rdquo 【今譯】 無足問知和說：&ldquo世人沒有不求名趨利的。
那人富貴就有人歸附于他，歸附于他就卑下于他，卑下于他就使他尊貴。
被卑下者尊貴，正是長生安體愉悅心意之道。
如今你唯獨無意于此嗎？是你心知不足呢？抑或心知雖
我從前與你在無約那裡争辯時說：&lsquo小人殉利，君子殉名。
他們扭曲真情，改易天性的原因，固然有異；至于他們抛棄其所當為，而殉于其所不當為，卻一樣。
&rsquo所以說：不要成為殉利的小人，返殉你的天性；不要成為殉名的君子，順從天的至理。
無論曲行直行，合于你的天道之極；面觀天下四方，随順時勢消長；無論屬是屬非，執守你的圓融天機；獨成你的心意，順應天道進退；不要堅執你的行為，不要成就你的有為之義，那将喪失你所當為；不要趨赴你的财富，不要殉于你的小成，那将背棄你的天性。
比幹剖腹剜心，子胥挖眼沉一江一，是忠君的災難；直躬證父偷羊，尾生赴約溺死，是取信的禍患；鮑焦抱樹枯死，申徒跳河淹死，是清廉的害處；孔子不赴母喪，匡章不赴父喪，是行義的過失。
這些都是前世流傳，今世常談，認為士人應該正名其言，必須指導其行，所以承受災殃，遭罹禍患。
&rdquo 無足問于知和曰：&ldquo人卒未有不興名就利者。
彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。
夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。
今子獨無意焉？知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？&rdquo 知和曰：&ldquo今夫此人，以為與己同時而生同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉。
是專無主正，所以覽古今之時是非之分也，與俗化世，去至重，棄至尊，以為其所為也。
此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎？慘怛之疾，恬愉之安，不鑒于體；怵惕之恐，欣歡之喜，不鑒于心；知為為，而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免于患也。
&rdquo 無足曰：&ldquo夫富之于人，無所不利，窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及；挾人之勇力，而以為威強；秉人之知謀，以為明察；因人之德，以為賢良；非享國，而俨若君父。
且夫聲色、滋味、權勢之于人，心不待學而樂之，體不待象而安之。
夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。
天下雖非我，孰能辭之？&rdquo 知和曰：&ldquo知者之為，固動以百姓，不違其度，是以足而不争，無以為，故不求。
不足，故求之，争四處而不自以為貪；有餘，故辭之，棄天下而不自以為廉。
廉貪之實，非以迫外也，返鑒之度。
勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以财戲人。
計其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽也。
堯舜為帝而推，非仁天下也，不以美害生也；善卷許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己也。
此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。
&rdquo 無足曰：&ldquo必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦猶久病長厄而不死者也。
&rdquo 知和曰：&ldquo平為福，有餘為害者，物莫不然，而财其甚者也。
今富人，耳營于鐘鼓管鑰之一聲，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺于憑氣，若負重行而上坂也，可謂苦矣；貪财而取蔚，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則憑，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳，而不知避，且憑而不舍，可謂辱矣；财積而無用，服膺而不舍，滿心戚憔，求益而不止，可謂憂矣；内則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，内周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。
此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察；及其患至，求盡性竭财，單以返一日之無故而不可得也。
故觀之名，則不見，求之利，則不得，缭意絕體而争，此不亦惑乎？&rdquo 【今譯】 無足問知和說：&ldquo世人沒有不求名趨利的。
那人富貴就有人歸附于他，歸附于他就卑下于他，卑下于他就使他尊貴。
被卑下者尊貴，正是長生安體愉悅心意之道。
如今你唯獨無意于此嗎？是你心知不足呢？抑或心知雖