卷三周易上經噬嗑傳第三
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中也行，有尚往有功也。
天險不可升也，地險山川丘陵也。
王公設險以守其國，險之時用大矣哉。
習，重也。
水重至，流而不盈乎，兩坎也。
為其嫌於止水也，故以習，坎名之。
剛中而有孚，濬之斯流，流之斯止，浮之斯濟，沈之斯溺，不違於人，而人不可欺，不失信於，險也。
夫行險而自能通者，固繫於心乎。
能剛中志，果濟乎險而得其道者，則行險而有功也。
天險絶其升也，地險山川丘陵也，天地猶險以成，而況於人乎。
王公設城池以險國也，剛中藏用，以應險也。
物之情而為險之用，非知者不能用，而終於正也。
象曰：水洊至習，坎。
君子以常徳行習敎事。
水至柔而順，剛中而信，故能險而不滯也。
雖洊流而至，其道一也。
故君子以常行而存乎中習敎事，以禦其險，則得其正而有功也。
初六，習。
坎入於坎窞兇。
象曰：習坎入坎，失道，兇也。
初柔而居重險之下，質弱而無心不知，濟險之道，習坎而入於坎窞，何以濟乎，故兇也。
習重也，謂治其事也。
九二，坎有險，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
居坎之内，前尚有險也。
行險得中，而二柔附之體，險而有功也。
雖求小得，未出險中也。
六三，來之坎，坎險且枕入於坎窞，勿用。
象曰：來之坎，坎終無功也。
位剛而以柔治，難矣。
況兩坎之間乎。
二剛，險也。
而且枕之求可得乎。
上坎之底，坎窞者也，之可得乎。
進退莫可終，無功也。
六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
象曰：樽酒，簋貳，剛柔際也。
陰弱質也，附陽而濟居於上，體依五得位，濟其險矣。
夫欲上之盡者，必自盡者也。
誠之至，豈假於豐哉。
則樽酒而簋，副器約而納寡，自至於牖以盡其忠，剛柔之際，承上之道也，終何咎矣。
九五，坎不盈，祇既平。
無咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
在坎中矣，坎豈盈乎。
夫濟險者，盡斯泰乎。
斯無咎矣。
處其險，尊安而不慮，則險為咎矣，未至乎大，可無愼歟。
上六，繫用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。
象曰：上六失道，兇。
三歲也，柔而無心小人也。
乘剛而履於極險，居於峻法之時，行極險之事，故用繫纆，索寘於叢棘，失其謀身之道也，以是三歲而兇。
乃終。
離下離上 離，利貞，亨。
畜牝牛吉。
彖曰：離，麗也。
日月麗乎天，百榖草木麗乎土。
重明以麗乎正，乃化成天下。
柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
麗，安附也。
而利以正，故能通也。
日月得天，故能長守其明。
百榖草木得乎附土，故能永保其種。
麗其所麗者也。
上下皆明，鹹安其處，利而不正，何為化成矣。
柔麗大中，彊而不武，利而得正，化之元也。
是以能通天下也。
故畜牝牛，柔而彊力，以濟者相麗之道也。
象曰：明兩作離，大人以繼。
明照于四方。
兩明嗣麗，天下大明也。
得麗之大者，莫過於大人。
麗於大位也。
累聖之治，兩明而繼，而天下化矣。
初九，履錯然，敬之，無咎。
象曰：履錯之敬，以辟咎也。
求保所安者，履其初，錯然内省而敬懼之，即能保所麗，而免於咎也。
六二，黃離元吉。
象曰：黃離元吉，得中道也。
黃者，文之中也。
柔居中正，治麗其文，故元吉也。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
象曰：日昃之離，何可久也。
三者將進之地也，在於離。
麗得其正，則吉，過之則兇。
離明而行，陽麗於三，止於所也，可以鼓缶樂，終於此矣過。
以求之日之昃也，將何往哉。
耊之兇也。
易戒其於分，而麗得其所也。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
象曰：突如其來如，無所容也。
四者，行上之道，首進之地，進逼於五，不當其位，無徳之至，突如而來如也。
五尊嚴之盛，不可陵也，故為焚如而死棄矣。
搏殘之而不容也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，離王公也。
柔居尊陽，故為下之謀也。
有乘剛之逼焉，故為出涕矣。
以柔正而居王公之位，憂嗟之深，天下歸助，故終吉。
上九，王用出征，有嘉，折首獲匪，其醜無咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
柔之道，非天下大服焉，故終於用師之正，以重明之，治為天下之麗，以柔順之徳，為天下之歸。
其終或用師，則出征，而折首矣，有其嘉，以剛終也。
獲其非類，而天下正也。
天險不可升也，地險山川丘陵也。
王公設險以守其國，險之時用大矣哉。
習，重也。
水重至，流而不盈乎，兩坎也。
為其嫌於止水也，故以習，坎名之。
剛中而有孚，濬之斯流，流之斯止，浮之斯濟，沈之斯溺，不違於人，而人不可欺，不失信於，險也。
夫行險而自能通者，固繫於心乎。
能剛中志，果濟乎險而得其道者，則行險而有功也。
天險絶其升也，地險山川丘陵也，天地猶險以成，而況於人乎。
王公設城池以險國也，剛中藏用，以應險也。
物之情而為險之用，非知者不能用，而終於正也。
象曰：水洊至習，坎。
君子以常徳行習敎事。
水至柔而順，剛中而信，故能險而不滯也。
雖洊流而至，其道一也。
故君子以常行而存乎中習敎事，以禦其險，則得其正而有功也。
初六，習。
坎入於坎窞兇。
象曰：習坎入坎，失道，兇也。
初柔而居重險之下，質弱而無心不知，濟險之道，習坎而入於坎窞，何以濟乎，故兇也。
習重也，謂治其事也。
九二，坎有險，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
居坎之内，前尚有險也。
行險得中，而二柔附之體，險而有功也。
雖求小得，未出險中也。
六三，來之坎，坎險且枕入於坎窞，勿用。
象曰：來之坎，坎終無功也。
位剛而以柔治，難矣。
況兩坎之間乎。
二剛，險也。
而且枕之求可得乎。
上坎之底，坎窞者也，之可得乎。
進退莫可終，無功也。
六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
象曰：樽酒，簋貳，剛柔際也。
陰弱質也，附陽而濟居於上，體依五得位，濟其險矣。
夫欲上之盡者，必自盡者也。
誠之至，豈假於豐哉。
則樽酒而簋，副器約而納寡，自至於牖以盡其忠，剛柔之際，承上之道也，終何咎矣。
九五，坎不盈，祇既平。
無咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
在坎中矣，坎豈盈乎。
夫濟險者，盡斯泰乎。
斯無咎矣。
處其險，尊安而不慮，則險為咎矣，未至乎大，可無愼歟。
上六，繫用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。
象曰：上六失道，兇。
三歲也，柔而無心小人也。
乘剛而履於極險，居於峻法之時，行極險之事，故用繫纆，索寘於叢棘，失其謀身之道也，以是三歲而兇。
乃終。
離下離上 離，利貞，亨。
畜牝牛吉。
彖曰：離，麗也。
日月麗乎天，百榖草木麗乎土。
重明以麗乎正，乃化成天下。
柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
麗，安附也。
而利以正，故能通也。
日月得天，故能長守其明。
百榖草木得乎附土，故能永保其種。
麗其所麗者也。
上下皆明，鹹安其處，利而不正，何為化成矣。
柔麗大中，彊而不武，利而得正，化之元也。
是以能通天下也。
故畜牝牛，柔而彊力，以濟者相麗之道也。
象曰：明兩作離，大人以繼。
明照于四方。
兩明嗣麗，天下大明也。
得麗之大者，莫過於大人。
麗於大位也。
累聖之治，兩明而繼，而天下化矣。
初九，履錯然，敬之，無咎。
象曰：履錯之敬，以辟咎也。
求保所安者，履其初，錯然内省而敬懼之，即能保所麗，而免於咎也。
六二，黃離元吉。
象曰：黃離元吉，得中道也。
黃者，文之中也。
柔居中正，治麗其文，故元吉也。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
象曰：日昃之離，何可久也。
三者將進之地也，在於離。
麗得其正，則吉，過之則兇。
離明而行，陽麗於三，止於所也，可以鼓缶樂，終於此矣過。
以求之日之昃也，將何往哉。
耊之兇也。
易戒其於分，而麗得其所也。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
象曰：突如其來如，無所容也。
四者，行上之道，首進之地，進逼於五，不當其位，無徳之至，突如而來如也。
五尊嚴之盛，不可陵也，故為焚如而死棄矣。
搏殘之而不容也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，離王公也。
柔居尊陽，故為下之謀也。
有乘剛之逼焉，故為出涕矣。
以柔正而居王公之位，憂嗟之深，天下歸助，故終吉。
上九，王用出征，有嘉，折首獲匪，其醜無咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
柔之道，非天下大服焉，故終於用師之正，以重明之，治為天下之麗，以柔順之徳，為天下之歸。
其終或用師，則出征，而折首矣，有其嘉，以剛終也。
獲其非類，而天下正也。