河上公章句卷四
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也。
戒強第七十六 人之生也柔弱，人生含和氣，抱精神。
故柔弱也。
其死也堅強。
人死和氣竭，精神亡，故堅強也。
萬物草木之生也柔脆，和氣存也。
其死也枯槁。
和氣去也。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
以上二事觀之，知堅強者死，柔弱者生也。
是以兵強則不勝，強大之兵輕戰樂殺，毒流怨結，衆弱為一強，故不勝。
木強則共。
本強大則枝葉共生其上。
強大處下，柔弱處上。
興物造功，大木處下，小物處上。
天道抑強扶弱,自然之效。
天道第七十七 天之道，其猶張弓與！天道暗昧，舉物類以為喻也。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
言張弓和調之，如是乃可用耳，夫抑高舉下，損強益弱，天之道也。
天之道，損有餘而補不足。
天道損有餘而益謙，常以中和為上。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
人道則與天道反，世俗之人損貧以奉富，奪弱以益強也。
孰能有餘以奉天下？唯有道者。
言誰能居有餘之位，自省爵祿以奉天下不足者乎﹖唯有道之君能行也。
是以聖人為而不恃，聖人為德施，不恃其報也。
功成而不處，功成事就，不處其位。
其不欲見賢。
不欲使人知己之賢，匿功不居榮，畏天損有餘也。
任信第七十八 天下莫柔弱于水，圓中則圓，方中則方，壅之則止，決之則行。
而攻堅強者莫之能勝，水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。
以其無以易之。
夫攻堅強者，無以易于水。
弱之勝強，水能滅火，陰能消陽。
柔之勝剛，舌柔齒剛，齒先舌亡。
天下莫不知，知柔弱者久長，剛強者折傷。
莫能行。
恥謙卑，好強梁。
是以聖人雲：謂下事也。
受國之垢，是謂社稷主；人君能受國之垢濁者，若江海不逆小流，則能長保其社稷，為一國之君主也。
受國不祥，是為天下王。
人君能引過自與，代民受不祥之殃，則可以王天下。
正言若反。
此乃正直之言，世人不知，以為反言。
任契第七十九 和大怨，殺人者死，傷人者刑，以相和報。
必有餘怨，任刑者失人情，必有餘怨及于良人也。
安可以為善？言一人，則先天心，安可以和怨為善﹖是以聖人執左契而不責于人。
古者聖人執左契，合符信也。
無文書法律，刻契合符以為信也。
但刻契為信，不責人以他事也。
有德司契，有德之君，司察契信而已。
無德司徹。
無德之君，背其契信，司人所失。
天道無親，常與善人。
天道無有親疏，唯與善人，則與司契同也。
獨立第八十 小國寡民，聖人雖治大國，猶以為小，儉約不奢泰。
民雖衆，猶若寡少，不敢勞之也。
使有什伯之器而不用，使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也。
器謂農人之器。
而不用，不征召奪民良時也。
使民重死而不遠徙。
君能為民興利除害，各得其所，則民重死而貪生也。
政令不煩則民安其業，故不遠遷徙離其常處也。
雖有舟輿，無所乘之；清靜無為，不作煩華，不好出入遊娛也。
雖有甲兵，無所陳之。
無怨惡于天下。
使民複結繩而用之，去文反質，信無欺也。
甘其食，甘其蔬食，不漁食百姓也。
美其服，美其惡衣，不貴五色。
安其居，安其茅茨，不好文飾之屋。
樂其俗。
樂其質樸之俗，不轉移也。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，相去近也。
民至老死不相往來。
其無情欲。
顯質第八十一 信言不美，信者，如其實也。
不美者，樸且質也。
美言不信。
美言者，滋美之華辭。
不信者，飾僞多空虛也。
善者不辯，善者，以道修身也。
不彩文也。
辯者不善。
辯者，謂巧言也。
不善者，舌緻患也。
山有玉，掘其山；水有珠，濁其淵；辯口多言，亡其身。
知者不博，知者，謂知道之士。
不博者，守一元也。
博者不知。
博者，多見聞也。
不知者，失要真也。
聖人不積，聖人積德不積财，有德以教愚，有财以與貧也。
既以為人己愈有，既以為人施設德化，己愈有德。
既以與人己愈多。
既以财賄布施與人，而财益多，如日月之光，無有盡時。
天之道，利而不害；天生萬物，愛育之，令長大，無所傷害也。
聖人之道，為而不争。
聖人法天所施為，化成事就，不與下争功名，故能全其聖功也。
戒強第七十六 人之生也柔弱，人生含和氣，抱精神。
故柔弱也。
其死也堅強。
人死和氣竭，精神亡，故堅強也。
萬物草木之生也柔脆，和氣存也。
其死也枯槁。
和氣去也。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
以上二事觀之，知堅強者死，柔弱者生也。
是以兵強則不勝，強大之兵輕戰樂殺，毒流怨結，衆弱為一強，故不勝。
木強則共。
本強大則枝葉共生其上。
強大處下，柔弱處上。
興物造功，大木處下，小物處上。
天道抑強扶弱,自然之效。
天道第七十七 天之道，其猶張弓與！天道暗昧，舉物類以為喻也。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
言張弓和調之，如是乃可用耳，夫抑高舉下，損強益弱，天之道也。
天之道，損有餘而補不足。
天道損有餘而益謙，常以中和為上。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
人道則與天道反，世俗之人損貧以奉富，奪弱以益強也。
孰能有餘以奉天下？唯有道者。
言誰能居有餘之位，自省爵祿以奉天下不足者乎﹖唯有道之君能行也。
是以聖人為而不恃，聖人為德施，不恃其報也。
功成而不處，功成事就，不處其位。
其不欲見賢。
不欲使人知己之賢，匿功不居榮，畏天損有餘也。
任信第七十八 天下莫柔弱于水，圓中則圓，方中則方，壅之則止，決之則行。
而攻堅強者莫之能勝，水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。
以其無以易之。
夫攻堅強者，無以易于水。
弱之勝強，水能滅火，陰能消陽。
柔之勝剛，舌柔齒剛，齒先舌亡。
天下莫不知，知柔弱者久長，剛強者折傷。
莫能行。
恥謙卑，好強梁。
是以聖人雲：謂下事也。
受國之垢，是謂社稷主；人君能受國之垢濁者，若江海不逆小流，則能長保其社稷，為一國之君主也。
受國不祥，是為天下王。
人君能引過自與，代民受不祥之殃，則可以王天下。
正言若反。
此乃正直之言，世人不知，以為反言。
任契第七十九 和大怨，殺人者死，傷人者刑，以相和報。
必有餘怨，任刑者失人情，必有餘怨及于良人也。
安可以為善？言一人，則先天心，安可以和怨為善﹖是以聖人執左契而不責于人。
古者聖人執左契，合符信也。
無文書法律，刻契合符以為信也。
但刻契為信，不責人以他事也。
有德司契，有德之君，司察契信而已。
無德司徹。
無德之君，背其契信，司人所失。
天道無親，常與善人。
天道無有親疏，唯與善人，則與司契同也。
獨立第八十 小國寡民，聖人雖治大國，猶以為小，儉約不奢泰。
民雖衆，猶若寡少，不敢勞之也。
使有什伯之器而不用，使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也。
器謂農人之器。
而不用，不征召奪民良時也。
使民重死而不遠徙。
君能為民興利除害，各得其所，則民重死而貪生也。
政令不煩則民安其業，故不遠遷徙離其常處也。
雖有舟輿，無所乘之；清靜無為，不作煩華，不好出入遊娛也。
雖有甲兵，無所陳之。
無怨惡于天下。
使民複結繩而用之，去文反質，信無欺也。
甘其食，甘其蔬食，不漁食百姓也。
美其服，美其惡衣，不貴五色。
安其居，安其茅茨，不好文飾之屋。
樂其俗。
樂其質樸之俗，不轉移也。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，相去近也。
民至老死不相往來。
其無情欲。
顯質第八十一 信言不美，信者，如其實也。
不美者，樸且質也。
美言不信。
美言者，滋美之華辭。
不信者，飾僞多空虛也。
善者不辯，善者，以道修身也。
不彩文也。
辯者不善。
辯者，謂巧言也。
不善者，舌緻患也。
山有玉，掘其山；水有珠，濁其淵；辯口多言，亡其身。
知者不博，知者，謂知道之士。
不博者，守一元也。
博者不知。
博者，多見聞也。
不知者，失要真也。
聖人不積，聖人積德不積财，有德以教愚，有财以與貧也。
既以為人己愈有，既以為人施設德化，己愈有德。
既以與人己愈多。
既以财賄布施與人，而财益多，如日月之光，無有盡時。
天之道，利而不害；天生萬物，愛育之，令長大，無所傷害也。
聖人之道，為而不争。
聖人法天所施為，化成事就，不與下争功名，故能全其聖功也。