卷八
關燈
小
中
大
川。
虞翻曰：謂三失正。
動成坎，體渙；坎為大川，故“利涉大川”。
渙，舟楫象。
木道乃行也。
鄭玄曰：陰陽之義，陽稱為君，陰稱為臣。
今震一陽二陰，臣多于君矣。
而四體巽，之不應初，是天子損其所有以下諸侯也。
人君之道，以益下為德，故謂之益也。
震為雷，巽為風。
雷動風行，二者相成，猶人君出教令，臣奉行之，故“利有攸往”。
坎為大川，故“利涉大川”矣。
《彖》曰：益，損上益下， 蜀才曰：此本否卦。
案：乾之上九下處坤初。
坤之初六，上升乾四。
損上益下者。
民說無疆。
虞翻曰：上之初。
坤為無疆，震為喜笑；以貴下賤，大得民，故“說無疆”矣。
自上下下，其道大光。
虞翻曰：乾為大明，以乾照坤，故“其道大光”。
或以上之三，離為大光矣。
利有攸往，中正有慶。
虞翻曰：中正謂五，而二應之，乾為慶也。
利涉大川，木道乃行。
虞翻曰：謂三動成渙。
渙，舟楫象。
巽木得水，故“木道乃行”也。
益動而巽，日進無疆。
虞翻曰：震三動為離，離為日。
巽為進，坤為疆。
日與巽俱進，故曰“進無疆”也。
天施地生，其益無方。
虞翻曰：乾下之坤，震為出生，萬物出震，故“天施地生”。
陽在坤初為無方，日進無疆，故“其益無方”也。
凡益之道，與時偕行。
虞翻曰：上來益三，四時象正。
艮為時，震為行，與損同義，故“與時偕行”也。
《象》曰：風雷，益。
君子以見善則遷，有過則改。
虞翻曰：君子，謂乾也。
上之三，離為見。
乾為善，坤為過。
坤三進之乾四，故“見善則遷”。
乾上之坤初，改坤之過。
體複象，複以自知，故“有過則改”也。
初九：利用為大作，元吉，無咎。
虞翻曰：大作謂耕播耒耨之利，蓋取諸此也。
坤為用，乾為大，震為作，故“利用為大作”。
體複初得正，朋來無咎，故“元吉，無咎”。
震，二月卦，日中星鳥，敬授民時，故以耕播也。
《象》曰：元吉，無咎，下不厚事也。
侯果曰：大作，謂耕植也。
處益之始，居震之初。
震為稼穑，又為大作。
益之大者，莫大耕植。
故初九之利，“利為大作”。
若能不厚勞于下民，不奪時于農畯，則“大吉，無咎”矣。
六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。
虞翻曰：謂上從外來益初也，故“或益之”。
二得正遠應，利三之正，已得承之。
坤數十，損兌為朋；謂三變離為龜，故“十朋之龜”。
坤為永，上之三得正，故“永貞吉”。
王用享于帝，吉。
虞翻曰：震稱帝。
王謂五。
否乾為王。
體觀象。
艮為宗廟。
三變，折坤牛。
體噬嗑食。
故“王用享于帝”。
得位，故“吉”。
幹寶曰：聖王先成其民而後緻力于神，故“王用享于帝”。
在巽之宮，處震之象，是則蒼精之帝同始祖矣。
《象》曰：或益之，自外來也。
虞翻曰：乾上稱外，來益初也。
六三：益之用兇事，無咎。
虞翻曰：坤為事，三多兇。
上來益三得正。
故“益用兇事，無咎”。
有孚中行，告公用圭。
虞翻曰：公謂三，伏陽也。
三動體坎，故“有孚”。
震為中行，為告，位在中，故曰“中行”。
三，公位。
乾為圭，乾之三，故“告公用圭”。
圭。
桓圭也。
《九家易》曰：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。
上公執桓圭。
九寸；諸侯執信圭。
七寸；諸伯執躬圭，七寸；諸子執穀璧。
五寸；諸男執蒲璧，五寸。
五等諸侯，各執之以朝見天子也。
《象》曰：益用兇事，固有之矣。
虞翻曰：三上失正當變，是“固有之”。
幹寶曰：固有如桓文之徒，罪近篡弑，功實濟世。
六三失位，而體奸邪。
處震之動，懷巽之權，是矯命之士。
争奪之臣，桓文之爻也。
故曰“益之用兇事”。
在益之家，而居坤中，能保社稷，愛撫人民，故曰“無咎”。
既乃中行，近仁，故曰“有孚中行”。
然後俯列盟會，仰緻錫命，故曰“告公用圭”。
六四：中行，告公從， 虞翻曰：中行謂震位在中。
震為行，為從，故曰“中行”。
公謂三。
三上失位。
四利三之正，已得以為實，故曰“告公從”矣。
利用為依遷邦。
虞翻曰：坤為邦。
遷，從也。
三動坤從，故利用為依遷邦也。
《象》曰：告公從，以益志也。
虞翻曰：坎為志，三之上，有兩坎象，故“以益志也”。
崔觐曰：益其勤王之志也。
居益之時，履當其位，與五近比，而四上公，得藩屏之寄，為依從之國，若周平王之東遷晉鄭，是從也。
五為天子，益其忠志以敕之。
故言“中行告公從，利用為依遷國”矣。
九五：有孚惠心，勿問，元吉。
虞翻曰：謂三上也。
震為問。
三上易位，三五體坎，已成既濟。
坎為心。
故“有孚惠心，勿問，元吉”。
故《象》：“勿問之矣。
” 有孚惠我德。
虞翻曰：坤為我，乾為德，三之上體坎，為孚，故“惠我德”。
《象》曰“大得志”。
《象》曰：有孚惠心，勿問之矣。
惠我德，大得志也。
崔觐曰：居中履尊，當位有應。
而損上之時，自一以損已為念。
雖有孚于國，惠心及下，終不言以彰已功。
故曰“有孚惠心，勿問”。
問，猶言也。
如是，則獲元吉，且為下所信而懷已德，故曰“有孚惠我德”。
君雖不言，人惠其德，則我“大得志也”。
上九：莫益之， 虞翻曰：莫，無也。
自非上無益初者，唯上當無應故“莫益之”矣。
或擊之， 虞翻曰：謂上不益初，則以剝滅乾。
艮為手，故“或擊之”。
立心勿恒，兇。
虞翻曰：上體巽，為進退，故“勿恒”。
動成坎心，以陰乘陽，故“立心勿恒，兇”矣。
《象》曰：莫益之，遍辭也。
虞翻曰：遍，周匝也。
三體剛兇，故至上應乃益之矣。
或擊之，自外來也。
虞翻曰：外謂上。
上來之三，故曰“自外來也”。
虞翻曰：謂三失正。
動成坎，體渙；坎為大川，故“利涉大川”。
渙，舟楫象。
木道乃行也。
鄭玄曰：陰陽之義，陽稱為君，陰稱為臣。
今震一陽二陰，臣多于君矣。
而四體巽，之不應初，是天子損其所有以下諸侯也。
人君之道，以益下為德，故謂之益也。
震為雷，巽為風。
雷動風行，二者相成，猶人君出教令，臣奉行之，故“利有攸往”。
坎為大川，故“利涉大川”矣。
《彖》曰：益，損上益下， 蜀才曰：此本否卦。
案：乾之上九下處坤初。
坤之初六，上升乾四。
損上益下者。
民說無疆。
虞翻曰：上之初。
坤為無疆，震為喜笑；以貴下賤，大得民，故“說無疆”矣。
自上下下，其道大光。
虞翻曰：乾為大明，以乾照坤，故“其道大光”。
或以上之三，離為大光矣。
利有攸往，中正有慶。
虞翻曰：中正謂五，而二應之，乾為慶也。
利涉大川，木道乃行。
虞翻曰：謂三動成渙。
渙，舟楫象。
巽木得水，故“木道乃行”也。
益動而巽，日進無疆。
虞翻曰：震三動為離，離為日。
巽為進，坤為疆。
日與巽俱進，故曰“進無疆”也。
天施地生，其益無方。
虞翻曰：乾下之坤，震為出生，萬物出震，故“天施地生”。
陽在坤初為無方，日進無疆，故“其益無方”也。
凡益之道，與時偕行。
虞翻曰：上來益三，四時象正。
艮為時，震為行，與損同義，故“與時偕行”也。
《象》曰：風雷，益。
君子以見善則遷，有過則改。
虞翻曰：君子，謂乾也。
上之三，離為見。
乾為善，坤為過。
坤三進之乾四，故“見善則遷”。
乾上之坤初，改坤之過。
體複象，複以自知，故“有過則改”也。
初九：利用為大作，元吉，無咎。
虞翻曰：大作謂耕播耒耨之利，蓋取諸此也。
坤為用，乾為大，震為作，故“利用為大作”。
體複初得正，朋來無咎，故“元吉，無咎”。
震，二月卦，日中星鳥，敬授民時，故以耕播也。
《象》曰：元吉，無咎，下不厚事也。
侯果曰：大作，謂耕植也。
處益之始，居震之初。
震為稼穑，又為大作。
益之大者，莫大耕植。
故初九之利，“利為大作”。
若能不厚勞于下民，不奪時于農畯，則“大吉，無咎”矣。
六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。
虞翻曰：謂上從外來益初也，故“或益之”。
二得正遠應，利三之正，已得承之。
坤數十，損兌為朋；謂三變離為龜，故“十朋之龜”。
坤為永，上之三得正，故“永貞吉”。
王用享于帝，吉。
虞翻曰：震稱帝。
王謂五。
否乾為王。
體觀象。
艮為宗廟。
三變，折坤牛。
體噬嗑食。
故“王用享于帝”。
得位，故“吉”。
幹寶曰：聖王先成其民而後緻力于神，故“王用享于帝”。
在巽之宮，處震之象，是則蒼精之帝同始祖矣。
《象》曰：或益之，自外來也。
虞翻曰：乾上稱外，來益初也。
六三：益之用兇事，無咎。
虞翻曰：坤為事，三多兇。
上來益三得正。
故“益用兇事，無咎”。
有孚中行，告公用圭。
虞翻曰：公謂三，伏陽也。
三動體坎，故“有孚”。
震為中行，為告，位在中，故曰“中行”。
三，公位。
乾為圭，乾之三，故“告公用圭”。
圭。
桓圭也。
《九家易》曰：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。
上公執桓圭。
九寸；諸侯執信圭。
七寸；諸伯執躬圭，七寸；諸子執穀璧。
五寸；諸男執蒲璧，五寸。
五等諸侯，各執之以朝見天子也。
《象》曰：益用兇事，固有之矣。
虞翻曰：三上失正當變，是“固有之”。
幹寶曰：固有如桓文之徒，罪近篡弑，功實濟世。
六三失位，而體奸邪。
處震之動，懷巽之權，是矯命之士。
争奪之臣，桓文之爻也。
故曰“益之用兇事”。
在益之家，而居坤中，能保社稷，愛撫人民，故曰“無咎”。
既乃中行，近仁，故曰“有孚中行”。
然後俯列盟會，仰緻錫命，故曰“告公用圭”。
六四：中行，告公從， 虞翻曰：中行謂震位在中。
震為行，為從，故曰“中行”。
公謂三。
三上失位。
四利三之正，已得以為實，故曰“告公從”矣。
利用為依遷邦。
虞翻曰：坤為邦。
遷，從也。
三動坤從，故利用為依遷邦也。
《象》曰：告公從，以益志也。
虞翻曰：坎為志，三之上，有兩坎象，故“以益志也”。
崔觐曰：益其勤王之志也。
居益之時，履當其位，與五近比，而四上公，得藩屏之寄，為依從之國，若周平王之東遷晉鄭，是從也。
五為天子，益其忠志以敕之。
故言“中行告公從，利用為依遷國”矣。
九五：有孚惠心，勿問，元吉。
虞翻曰：謂三上也。
震為問。
三上易位，三五體坎，已成既濟。
坎為心。
故“有孚惠心，勿問，元吉”。
故《象》：“勿問之矣。
” 有孚惠我德。
虞翻曰：坤為我，乾為德，三之上體坎，為孚，故“惠我德”。
《象》曰“大得志”。
《象》曰：有孚惠心，勿問之矣。
惠我德，大得志也。
崔觐曰：居中履尊，當位有應。
而損上之時，自一以損已為念。
雖有孚于國，惠心及下，終不言以彰已功。
故曰“有孚惠心，勿問”。
問，猶言也。
如是，則獲元吉，且為下所信而懷已德，故曰“有孚惠我德”。
君雖不言，人惠其德，則我“大得志也”。
上九：莫益之， 虞翻曰：莫，無也。
自非上無益初者，唯上當無應故“莫益之”矣。
或擊之， 虞翻曰：謂上不益初，則以剝滅乾。
艮為手，故“或擊之”。
立心勿恒，兇。
虞翻曰：上體巽，為進退，故“勿恒”。
動成坎心，以陰乘陽，故“立心勿恒，兇”矣。
《象》曰：莫益之，遍辭也。
虞翻曰：遍，周匝也。
三體剛兇，故至上應乃益之矣。
或擊之，自外來也。
虞翻曰：外謂上。
上來之三，故曰“自外來也”。