卷三
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時，艮為手，故“終朝三拕之”。
使變應已，則去其鞶帶。
體坎乘陽，故象曰“不足敬也”。
侯果曰：褫(拕)，解也。
乾為衣、為言，故以訟受服。
荀爽曰：二四争三，三本下體，取之有緣。
或者，疑之辭也。
以三錫二，于義疑矣。
争競争之世，分理未明，故或以錫二。
終朝者，君道明。
三者，陽成功也。
君明道盛，則奪二與四，故曰“終朝三拕之”也。
鞶帶，宗廟之服。
三應于上，上為宗廟。
故曰“鞶帶”也。
翟玄曰：上以六三錫下二陽，群剛交争，得不以讓，故終一朝之間，各一奪之，為三拕。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
虞翻曰：服謂鞶帶。
終朝見褫(拕)，乾象毀壞。
故“不足敬”。
《九家易》曰：初、二、三、四皆不正，以不正相訟，而得其服，故“不足敬”也。
《序卦》曰：訟必有衆起，故受之以師。
師者，衆也。
崔觐曰：因争必起衆相攻，故受之以師也。
(坎下坤上)。
師：貞，丈人吉，無咎。
何晏曰：師者，軍旅之名。
故《周禮》雲：二千五百人為師也。
王弼曰：丈人，嚴莊之稱，有軍正者也。
為師之正，丈人乃吉。
興役動衆，無功則罪，故“吉”乃“無咎”。
陸績曰：丈人者，聖人也。
帥師未必聖人，若漢高祖、光武應此義也。
崔觐曰：《子夏傳》作大人，并王者之師也。
案：此《彖》雲：師，衆。
貞，正也。
能以衆正，可以王矣。
故老子曰：域中有四大，而王居其一焉。
由是觀之，則知夫為王者，必大人也，豈以丈人而為王哉！故，《乾?文言》曰：夫大人與天地合其德，與日月合其明，先天而天不違，後天而奉天時，天且不違，而況于人乎！況于行師乎！以斯而論，《子夏傳》作大人，是也。
今王氏曲解大人為丈人，臆雲“嚴莊之稱”，學不師古，匪說攸聞，既誤違于經旨，辄改正作大人明矣。
《彖》曰：師，衆也。
貞，正也。
能以衆正，可以王矣。
虞翻曰：坤為衆，謂二失位，變之五，為比。
故“能以衆正“，乃“可以王矣”。
荀爽曰：謂二有中和之德，而據群陰，上居五位，可以王也。
剛中而應，行險而順， 蜀才曰：此本剝卦。
案：上九降二，六二升上，是剛中而應，行險而順也。
以此毒天下，而民從之， 幹寶曰：坎為險，坤為順，兵革刑獄，所以險民也。
毒民于險中，而得順道者，聖王之所難也。
毒，荼，苦也。
五刑之用，斬刺肌體，六軍之鋒，殘破城邑，皆所以荼毒奸兇之人，使服王法者也。
故曰“以此毒天下，而民從之”。
毒以治民，明不獲已而用之，故于彖象六爻，皆着戒懼之辭也。
吉又何咎矣。
崔觐曰：剛能進義，中能正衆，既順且應，行險戡暴，亭毒天下，人皆歸往而以為王，“吉又何咎矣”。
《象》曰：地中有水，師。
陸績曰：坎在坤内，故曰“地中有水”。
師，衆也。
坤中衆者，莫過于水。
君子以容民畜衆。
虞翻曰：君子謂二。
容，寬也。
坤為民衆，又畜養也。
陽在二，寬以居之，五變執言時，有頤養象。
故“以容民畜衆矣”。
初六：師出以律，否臧兇。
《象》曰：師出以律，失律兇也。
案：初六以陰居陽，履失其位，位既匪正，雖令不從。
以斯行師，失律者也。
凡首率師出必以律，若不以律，雖臧亦兇。
故曰“師出以律，失律兇也”。
《九家易》曰：坎為法律也。
九二：在師中，吉，無咎。
王三錫命。
《象》曰：在師中吉，承天寵也。
《九家易》曰：雖當為王，尚在師中，為天所寵，事克功成。
故“吉，無咎”。
二非其位，蓋謂武王受命而未即位也。
受命為王，定天下以師。
故曰“在師中，吉”。
王三錫命，懷萬邦也。
荀爽曰：王謂二也。
三者，陽德成也。
德純道盛，故能上居王位，而行錫命，群陰歸之。
故曰“王三錫命，懷萬邦也”。
案：二互體震，震木。
數三，王三錫命之象。
《周禮》雲：一命受職，再命受服，三命受位，是其義也。
六三：師或輿屍，兇。
虞翻曰：坤為屍，坎為車多眚。
同人離為戈兵，為折首：失位乘剛無應，屍在車上，故“輿屍，兇”矣。
《象》曰：師或輿屍，大無功也。
盧氏曰：失位乘剛，内外無應，以此帥師必大敗。
故有輿屍之兇，功業大喪也。
六四：師左次，無咎。
荀爽曰：左謂二也，陽稱左。
次，舍也。
二與四同功，四承五，五無陽，故呼二舍于五，四得承之，故“無咎”。
《象》曰：左次無咎，未失常也。
崔觐曰：偏将軍居左。
左次，常備師也。
師順用柔，與險無應，進取不可，次舍無咎，得位故也。
六五：田有禽，利執言，無咎。
虞翻曰：田謂二。
陽稱禽。
震為言。
五失位，變之正，艮為執。
故“利執言，無咎”。
荀爽曰：田，獵也。
謂二帥師禽五，五利度二之命，執行其言，故“無咎”也。
案：六五居尊失位，在師之時，蓋由殷纣而被武王擒于鹿台之類是也。
以臣伐君，假言田獵。
六五離爻，體坤，離為戈兵，田獵行師之象也。
長子帥師， 虞翻曰：長子謂二，震為長子，在師中，故“帥師”也。
弟子輿屍，貞兇。
虞翻曰：弟子謂三。
三體坎。
坎
使變應已，則去其鞶帶。
體坎乘陽，故象曰“不足敬也”。
侯果曰：褫(拕)，解也。
乾為衣、為言，故以訟受服。
荀爽曰：二四争三，三本下體，取之有緣。
或者，疑之辭也。
以三錫二，于義疑矣。
争競争之世，分理未明，故或以錫二。
終朝者，君道明。
三者，陽成功也。
君明道盛，則奪二與四，故曰“終朝三拕之”也。
鞶帶，宗廟之服。
三應于上，上為宗廟。
故曰“鞶帶”也。
翟玄曰：上以六三錫下二陽，群剛交争，得不以讓，故終一朝之間，各一奪之，為三拕。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
虞翻曰：服謂鞶帶。
終朝見褫(拕)，乾象毀壞。
故“不足敬”。
《九家易》曰：初、二、三、四皆不正，以不正相訟，而得其服，故“不足敬”也。
《序卦》曰：訟必有衆起，故受之以師。
師者，衆也。
崔觐曰：因争必起衆相攻，故受之以師也。
(坎下坤上)。
師：貞，丈人吉，無咎。
何晏曰：師者，軍旅之名。
故《周禮》雲：二千五百人為師也。
王弼曰：丈人，嚴莊之稱，有軍正者也。
為師之正，丈人乃吉。
興役動衆，無功則罪，故“吉”乃“無咎”。
陸績曰：丈人者，聖人也。
帥師未必聖人，若漢高祖、光武應此義也。
崔觐曰：《子夏傳》作大人，并王者之師也。
案：此《彖》雲：師，衆。
貞，正也。
能以衆正，可以王矣。
故老子曰：域中有四大，而王居其一焉。
由是觀之，則知夫為王者，必大人也，豈以丈人而為王哉！故，《乾?文言》曰：夫大人與天地合其德，與日月合其明，先天而天不違，後天而奉天時，天且不違，而況于人乎！況于行師乎！以斯而論，《子夏傳》作大人，是也。
今王氏曲解大人為丈人，臆雲“嚴莊之稱”，學不師古，匪說攸聞，既誤違于經旨，辄改正作大人明矣。
《彖》曰：師，衆也。
貞，正也。
能以衆正，可以王矣。
虞翻曰：坤為衆，謂二失位，變之五，為比。
故“能以衆正“，乃“可以王矣”。
荀爽曰：謂二有中和之德，而據群陰，上居五位，可以王也。
剛中而應，行險而順， 蜀才曰：此本剝卦。
案：上九降二，六二升上，是剛中而應，行險而順也。
以此毒天下，而民從之， 幹寶曰：坎為險，坤為順，兵革刑獄，所以險民也。
毒民于險中，而得順道者，聖王之所難也。
毒，荼，苦也。
五刑之用，斬刺肌體，六軍之鋒，殘破城邑，皆所以荼毒奸兇之人，使服王法者也。
故曰“以此毒天下，而民從之”。
毒以治民，明不獲已而用之，故于彖象六爻，皆着戒懼之辭也。
吉又何咎矣。
崔觐曰：剛能進義，中能正衆，既順且應，行險戡暴，亭毒天下，人皆歸往而以為王，“吉又何咎矣”。
《象》曰：地中有水，師。
陸績曰：坎在坤内，故曰“地中有水”。
師，衆也。
坤中衆者，莫過于水。
君子以容民畜衆。
虞翻曰：君子謂二。
容，寬也。
坤為民衆，又畜養也。
陽在二，寬以居之，五變執言時，有頤養象。
故“以容民畜衆矣”。
初六：師出以律，否臧兇。
《象》曰：師出以律，失律兇也。
案：初六以陰居陽，履失其位，位既匪正，雖令不從。
以斯行師，失律者也。
凡首率師出必以律，若不以律，雖臧亦兇。
故曰“師出以律，失律兇也”。
《九家易》曰：坎為法律也。
九二：在師中，吉，無咎。
王三錫命。
《象》曰：在師中吉，承天寵也。
《九家易》曰：雖當為王，尚在師中，為天所寵，事克功成。
故“吉，無咎”。
二非其位，蓋謂武王受命而未即位也。
受命為王，定天下以師。
故曰“在師中，吉”。
王三錫命，懷萬邦也。
荀爽曰：王謂二也。
三者，陽德成也。
德純道盛，故能上居王位，而行錫命，群陰歸之。
故曰“王三錫命，懷萬邦也”。
案：二互體震，震木。
數三，王三錫命之象。
《周禮》雲：一命受職，再命受服，三命受位，是其義也。
六三：師或輿屍，兇。
虞翻曰：坤為屍，坎為車多眚。
同人離為戈兵，為折首：失位乘剛無應，屍在車上，故“輿屍，兇”矣。
《象》曰：師或輿屍，大無功也。
盧氏曰：失位乘剛，内外無應，以此帥師必大敗。
故有輿屍之兇，功業大喪也。
六四：師左次，無咎。
荀爽曰：左謂二也，陽稱左。
次，舍也。
二與四同功，四承五，五無陽，故呼二舍于五，四得承之，故“無咎”。
《象》曰：左次無咎，未失常也。
崔觐曰：偏将軍居左。
左次，常備師也。
師順用柔，與險無應，進取不可，次舍無咎，得位故也。
六五：田有禽，利執言，無咎。
虞翻曰：田謂二。
陽稱禽。
震為言。
五失位，變之正，艮為執。
故“利執言，無咎”。
荀爽曰：田，獵也。
謂二帥師禽五，五利度二之命，執行其言，故“無咎”也。
案：六五居尊失位，在師之時，蓋由殷纣而被武王擒于鹿台之類是也。
以臣伐君，假言田獵。
六五離爻，體坤，離為戈兵，田獵行師之象也。
長子帥師， 虞翻曰：長子謂二，震為長子，在師中，故“帥師”也。
弟子輿屍，貞兇。
虞翻曰：弟子謂三。
三體坎。
坎