卷三
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《序卦》曰：飲食必有訟，故受之以訟也。
鄭玄曰：訟，猶争也，言飲食之會恒多争也。
(坎下乾上)。
訟：有孚， 幹寶曰：訟，離之遊魂也。
離為戈兵，此天氣将刑殺，聖人将用師之卦也。
訟，不親也。
兆民未識天命不同之意。
荀爽曰：陽來居二，而孚于初，故曰“訟有孚”矣。
窒惕，中吉， 虞翻曰：遁三之二也。
孚謂二。
窒，塞止也。
惕，懼二也。
二失位，故不言貞。
遁将成否，則子弑父，臣弑君。
三來之二，得中；弑不得行，故“中吉”也。
終兇。
虞翻曰：二失位，終止不變，則入于淵，故“終兇”也。
利見大人，不利涉大川。
侯果曰：大人，謂五也。
斷決必中，故“利見”也。
訟是陰事，以險涉險，故“不利涉大川”。
《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。
盧氏曰：險而健者，恒好争訟也。
訟，有孚窒惕，中吉，剛來而得中也。
蜀才曰：此本遁卦。
案：二進居三，三降居二，是剛來而得中也。
終兇，訟不可成也。
王肅曰：以訟成功者，終必兇也。
王弼曰：凡不和而訟，無施而可，涉難特甚焉。
唯有信而見塞懼者，乃可以得吉也。
猶複不可以終，中乃吉也。
不閉其源，使訟不至，雖每不枉，而訟至終竟，此亦兇矣。
故雖複有信，而見塞懼，猶不可以為終，故曰“訟，有孚，窒惕，中吉，終兇”也。
無善聽者，雖有其實，何由得明。
而令有信塞懼者，得其中吉，必有善聽之主焉。
其在二乎？以剛而來，正夫群小，斷不失中，應其任矣。
案：夫為訟，善聽之主者，其在五焉。
何以明之？案爻辭：九五：訟，元吉。
王氏注雲：處得尊位，為訟之主，用其中正，以斷枉直。
即《彖》雲：利見大人，尚中正，是其義也。
九二《象》曰：不克訟，歸逋竄也。
自下訟上，患至掇也。
九二居訟之時，自救不暇。
訟既不克，懷懼逃歸，僅得免其終兇禍，豈能為善聽之主哉！年代綿流，師資道喪，恐傳寫字誤，以五為二，後賢當審詳之也。
利見大人，尚中正也。
荀爽曰：二與四訟，利見于五。
五以中正之道，解其訟也。
不利涉大川，入于淵也。
荀爽曰：陽來居二，坎在下，為淵。
《象》曰：天與水違行，訟。
荀爽曰：天自西轉，水自東流，上下違行，成訟之象也。
君子以作事謀始。
虞翻曰：君子謂乾。
三來變坤，為作事。
坎為謀。
乾知大始。
故“以作事謀始”。
幹寶曰：省民之情，以制作也。
武王故先觀兵孟津，蓋以蔔天下之心，故曰“作事謀始”也。
初六：不永所事，小有言，終吉。
虞翻曰：永，長也。
坤為事，初失位，而為訟始，故“不永所事”也。
小有言，謂初四易位成震，言三食舊德，震象半見，故“小有言”。
初變得正，故“終吉”也。
《象》曰：不永所事，訟不可長也。
雖小有言，其辯明也。
盧氏曰：初欲應四，而二據之。
蹔争，事不至永。
雖有小訟，訟必辯明，故“終吉”。
九二：不克訟，歸而逋。
虞翻曰：謂與四訟，坎為隐伏，故“逋”乾位剛在上，坎濡失正，故“不克”也。
其邑人三百戶，無眚。
虞翻曰：眚，災也，坎為眚，謂二變應五。
乾為百，坤為戶；三爻，故三百戶。
坎化為坤，故“無眚”。
《象》曰：不克訟，歸逋竄也。
荀爽曰：三不克訟，故逋而歸。
坤稱邑。
二者，邑中之陽人。
逋，逃也，謂逃失邑中之陽人。
自下訟上，患至掇也。
荀爽曰：下與上争，即取患害，如拾掇小物而不失也。
坤有三爻，故雲“三百戶，無眚”。
二者，下體之君。
君不争，則百姓無害也。
六三：食舊德，貞厲，終吉。
虞翻曰：乾為舊德。
食謂初。
四二已變之正。
三動得位，體噬嗑食。
四變食乾，故“食舊德”。
三變在坎，正危貞厲，得位二，故“終吉”也。
或從王事，無成。
虞翻曰：乾為王。
二變否時，坤為事，故“或從王事”。
道無成而代有終，故曰“無成”。
坤三同義也。
《象》曰：食舊德，從上吉也。
侯果曰：雖失其位，專心應上，故能保全舊恩，食舊德者也。
處兩剛之間，而皆近不相得。
乘二負四，正之危也。
剛不能侵，故“終吉”也。
九四：不克訟，複即命渝，安貞吉。
虞翻曰：失位，故“不克訟”。
渝變也。
不克訟，故複位。
變而成巽，巽為命令，故“複即命渝”。
動而得位，故“安貞吉”。
謂二已變坤安也。
《象》曰：複即命渝，安貞吉，不失也。
侯果曰：初既辯明，四訟妄也。
訟既不克，當反就前理。
變其诏命，則安靜貞吉而不失初也。
九五：訟，元吉。
《象》曰：訟，元吉，以中正也。
王肅曰：以中正之德，齊乖争之俗，元吉也。
王弼曰：處得尊位，為訟之主。
用其中正，以斷枉直。
中則不過，正則不邪，剛則無所溺，公則無所偏。
故“訟，元吉”。
上九：或錫之鞶帶， 虞翻曰：錫謂王之錫命。
鞶帶，大帶。
男子鞶革。
初四已易位，三二之正，巽為腰帶，故“鞶帶”。
終朝三拕之。
虞翻曰：位終乾上。
二變時，坤為終。
離為日，乾為甲。
日出甲上。
故稱“朝”。
應在三，三變
鄭玄曰：訟，猶争也，言飲食之會恒多争也。
(坎下乾上)。
訟：有孚， 幹寶曰：訟，離之遊魂也。
離為戈兵，此天氣将刑殺，聖人将用師之卦也。
訟，不親也。
兆民未識天命不同之意。
荀爽曰：陽來居二，而孚于初，故曰“訟有孚”矣。
窒惕，中吉， 虞翻曰：遁三之二也。
孚謂二。
窒，塞止也。
惕，懼二也。
二失位，故不言貞。
遁将成否，則子弑父，臣弑君。
三來之二，得中；弑不得行，故“中吉”也。
終兇。
虞翻曰：二失位，終止不變，則入于淵，故“終兇”也。
利見大人，不利涉大川。
侯果曰：大人，謂五也。
斷決必中，故“利見”也。
訟是陰事，以險涉險，故“不利涉大川”。
《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。
盧氏曰：險而健者，恒好争訟也。
訟，有孚窒惕，中吉，剛來而得中也。
蜀才曰：此本遁卦。
案：二進居三，三降居二，是剛來而得中也。
終兇，訟不可成也。
王肅曰：以訟成功者，終必兇也。
王弼曰：凡不和而訟，無施而可，涉難特甚焉。
唯有信而見塞懼者，乃可以得吉也。
猶複不可以終，中乃吉也。
不閉其源，使訟不至，雖每不枉，而訟至終竟，此亦兇矣。
故雖複有信，而見塞懼，猶不可以為終，故曰“訟，有孚，窒惕，中吉，終兇”也。
無善聽者，雖有其實，何由得明。
而令有信塞懼者，得其中吉，必有善聽之主焉。
其在二乎？以剛而來，正夫群小，斷不失中，應其任矣。
案：夫為訟，善聽之主者，其在五焉。
何以明之？案爻辭：九五：訟，元吉。
王氏注雲：處得尊位，為訟之主，用其中正，以斷枉直。
即《彖》雲：利見大人，尚中正，是其義也。
九二《象》曰：不克訟，歸逋竄也。
自下訟上，患至掇也。
九二居訟之時，自救不暇。
訟既不克，懷懼逃歸，僅得免其終兇禍，豈能為善聽之主哉！年代綿流，師資道喪，恐傳寫字誤，以五為二，後賢當審詳之也。
利見大人，尚中正也。
荀爽曰：二與四訟，利見于五。
五以中正之道，解其訟也。
不利涉大川，入于淵也。
荀爽曰：陽來居二，坎在下，為淵。
《象》曰：天與水違行，訟。
荀爽曰：天自西轉，水自東流，上下違行，成訟之象也。
君子以作事謀始。
虞翻曰：君子謂乾。
三來變坤，為作事。
坎為謀。
乾知大始。
故“以作事謀始”。
幹寶曰：省民之情，以制作也。
武王故先觀兵孟津，蓋以蔔天下之心，故曰“作事謀始”也。
初六：不永所事，小有言，終吉。
虞翻曰：永，長也。
坤為事，初失位，而為訟始，故“不永所事”也。
小有言，謂初四易位成震，言三食舊德，震象半見，故“小有言”。
初變得正，故“終吉”也。
《象》曰：不永所事，訟不可長也。
雖小有言，其辯明也。
盧氏曰：初欲應四，而二據之。
蹔争，事不至永。
雖有小訟，訟必辯明，故“終吉”。
九二：不克訟，歸而逋。
虞翻曰：謂與四訟，坎為隐伏，故“逋”乾位剛在上，坎濡失正，故“不克”也。
其邑人三百戶，無眚。
虞翻曰：眚，災也，坎為眚，謂二變應五。
乾為百，坤為戶；三爻，故三百戶。
坎化為坤，故“無眚”。
《象》曰：不克訟，歸逋竄也。
荀爽曰：三不克訟，故逋而歸。
坤稱邑。
二者，邑中之陽人。
逋，逃也，謂逃失邑中之陽人。
自下訟上，患至掇也。
荀爽曰：下與上争，即取患害，如拾掇小物而不失也。
坤有三爻，故雲“三百戶，無眚”。
二者，下體之君。
君不争，則百姓無害也。
六三：食舊德，貞厲，終吉。
虞翻曰：乾為舊德。
食謂初。
四二已變之正。
三動得位，體噬嗑食。
四變食乾，故“食舊德”。
三變在坎，正危貞厲，得位二，故“終吉”也。
或從王事，無成。
虞翻曰：乾為王。
二變否時，坤為事，故“或從王事”。
道無成而代有終，故曰“無成”。
坤三同義也。
《象》曰：食舊德，從上吉也。
侯果曰：雖失其位，專心應上，故能保全舊恩，食舊德者也。
處兩剛之間，而皆近不相得。
乘二負四，正之危也。
剛不能侵，故“終吉”也。
九四：不克訟，複即命渝，安貞吉。
虞翻曰：失位，故“不克訟”。
渝變也。
不克訟，故複位。
變而成巽，巽為命令，故“複即命渝”。
動而得位，故“安貞吉”。
謂二已變坤安也。
《象》曰：複即命渝，安貞吉，不失也。
侯果曰：初既辯明，四訟妄也。
訟既不克，當反就前理。
變其诏命，則安靜貞吉而不失初也。
九五：訟，元吉。
《象》曰：訟，元吉，以中正也。
王肅曰：以中正之德，齊乖争之俗，元吉也。
王弼曰：處得尊位，為訟之主。
用其中正，以斷枉直。
中則不過，正則不邪，剛則無所溺，公則無所偏。
故“訟，元吉”。
上九：或錫之鞶帶， 虞翻曰：錫謂王之錫命。
鞶帶，大帶。
男子鞶革。
初四已易位，三二之正，巽為腰帶，故“鞶帶”。
終朝三拕之。
虞翻曰：位終乾上。
二變時，坤為終。
離為日，乾為甲。
日出甲上。
故稱“朝”。
應在三，三變