卷十四
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。
吉而後行，舉不違失其德，富盛見稱神明，故曰“神明其德”也。
是故阖戶謂之坤， 虞翻曰：阖，閉翕也。
謂從巽之坤，坤柔象夜，故以閉戶者也。
辟戶謂之乾， 虞翻曰：辟，開也。
謂從震之乾，乾剛象晝，故以開戶也。
一阖一辟謂之變， 虞翻曰：陽變阖陰，陰變辟陽，剛柔相推，而生變化也。
往來不窮謂之通。
荀爽曰：謂一冬一夏，陰陽相變易也。
十二消息，陰陽往來無窮已，故“通”也。
見乃謂之象，形乃謂之器， 荀爽曰：謂日月星辰，光見在天而成象也。
萬物生長，在地成形，可以為器用者也。
制而用之謂之法， 荀爽曰：謂觀象于天，觀形于地，制而用之，可以為法。
利用出入，民鹹用之謂之神。
陸績曰：聖人制器以周民用，用之不遺，故曰“利用出入”也。
民皆用之，而不知所由來，故謂之“神”也。
是故易有太極，是生兩儀， 幹寶曰：發初言“是故”，總衆篇之義也。
虞翻曰：太極，太一也。
分為天地，故“生兩儀”也。
兩儀生四象， 虞翻曰：四象，四時也。
兩儀，謂乾坤也。
乾二五之坤，成坎、離、震、兌。
震春兌秋，坎冬離夏。
故“兩儀生四象”。
歸妹卦備，故《彖》獨稱天地之大義也。
四象生八卦， 虞翻曰：乾二五之坤，則生震坎艮。
坤二五之乾，則生巽離兌。
故“四象生八卦”。
乾坤生春，艮兌生夏，震巽生秋，坎離生冬者也。
八卦定吉兇， 虞翻曰：陽生則吉，陰生則兇。
謂方以類聚，物以群分，吉兇生矣。
已言于上，故不言生，而獨言定吉兇也。
吉兇生大業。
荀爽曰：一消一息，萬物豐殖，富有之謂大業。
是故法象莫大乎天地， 翟元曰：見象立法，莫過天地也。
變通莫大乎四時， 荀爽曰：四時相變，終而複始也。
縣象着有莫大乎日月， 虞翻曰：謂日月縣天，成八卦象。
三日莫，震象出庚；八日，兌象見丁；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象滅乙。
晦夕朔旦，坎象流戊。
日中則離，離象就已，戊已土位，象見于中，日月相推，而明生焉。
故“縣角着明，莫大乎日月”者也。
崇高莫大乎富貴； 虞翻曰：謂乾正位于五，五貴坤富，以乾通坤，故高大富貴也。
備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人； 虞翻曰：神農黃帝堯舜也。
民多否閉，取乾之坤，謂之“備物”。
以坤之乾，謂之“緻用”。
乾為物，坤為器用。
否四之初，耕稼之利；否五之初，市井之利；否四之二，舟楫之利；否上之初，牛馬之利。
謂十三蓋取以利天下。
通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，聖人作而萬物睹，故“莫大乎聖人”者也。
探啧索隐，鈎深緻遠，以定天下之吉兇，成天下之娓娓者，莫善乎蓍龜。
虞翻曰：探，齲啧，初也。
初隐未見，故“探啧索隐”。
則幽贊神明而生蓍，初深，故曰“鈎深”。
緻遠謂乾。
乾為蓍，乾五之坤。
大有離為龜。
乾生，知吉。
坤殺，知兇。
故“定天下之吉兇”，“莫善于蓍龜”也。
侯果曰：亹，勉也。
夫幽隐深遠之情，吉兇未兆之事，物皆勉勉然願知之，然不能也。
及蓍成卦，龜成兆也。
雖神道之幽密，未然之吉兇，坐可觀也。
是蓍龜成天下勉勉之聖也。
是故天生神物，聖人則之； 孔颍達曰：謂成蓍龜，聖人法則之，以為蔔筮者也。
天地變化，聖人效之； 陸績曰：天有晝夜四時變化之道，聖人設三百八十四爻以效之矣。
天垂象，見吉兇，聖人象之； 荀爽曰：謂在璇玑、玉衡，以齊七政也。
宋衷曰：天垂陰陽之象，以見吉兇。
謂日月薄蝕，五星亂行，聖人象之。
亦着九六爻位得失示人，所以有吉兇之占也。
河出圖，洛出書，聖人則之。
鄭玄曰：《春秋緯》雲：河以通乾，出天苞。
洛以流坤，吐地符。
河龍圖發，洛龜書成，“河圖”有九篇，“洛書”有六篇也。
孔安國曰：“河圖”則八卦也，“洛書”則九疇也。
侯果曰：聖人法“河圖”、“洛書”，制曆象以示天下也。
易有四象，所以示也； 侯果曰：四象，謂上文神物也、變化也、垂象也、圖書也，四者治人之洪範。
易有此象，所以示人也。
系辭焉，所以告也； 虞翻曰：謂系《彖》、《象》之辭，八卦以象告也。
定之以吉兇，所以斷也。
虞翻曰：系辭焉以斷其吉兇，八卦定吉兇，以斷天下之疑也。
《易》曰：自天
吉而後行，舉不違失其德，富盛見稱神明，故曰“神明其德”也。
是故阖戶謂之坤， 虞翻曰：阖，閉翕也。
謂從巽之坤，坤柔象夜，故以閉戶者也。
辟戶謂之乾， 虞翻曰：辟，開也。
謂從震之乾，乾剛象晝，故以開戶也。
一阖一辟謂之變， 虞翻曰：陽變阖陰，陰變辟陽，剛柔相推，而生變化也。
往來不窮謂之通。
荀爽曰：謂一冬一夏，陰陽相變易也。
十二消息，陰陽往來無窮已，故“通”也。
見乃謂之象，形乃謂之器， 荀爽曰：謂日月星辰，光見在天而成象也。
萬物生長，在地成形，可以為器用者也。
制而用之謂之法， 荀爽曰：謂觀象于天，觀形于地，制而用之，可以為法。
利用出入，民鹹用之謂之神。
陸績曰：聖人制器以周民用，用之不遺，故曰“利用出入”也。
民皆用之，而不知所由來，故謂之“神”也。
是故易有太極，是生兩儀， 幹寶曰：發初言“是故”，總衆篇之義也。
虞翻曰：太極，太一也。
分為天地，故“生兩儀”也。
兩儀生四象， 虞翻曰：四象，四時也。
兩儀，謂乾坤也。
乾二五之坤，成坎、離、震、兌。
震春兌秋，坎冬離夏。
故“兩儀生四象”。
歸妹卦備，故《彖》獨稱天地之大義也。
四象生八卦， 虞翻曰：乾二五之坤，則生震坎艮。
坤二五之乾，則生巽離兌。
故“四象生八卦”。
乾坤生春，艮兌生夏，震巽生秋，坎離生冬者也。
八卦定吉兇， 虞翻曰：陽生則吉，陰生則兇。
謂方以類聚，物以群分，吉兇生矣。
已言于上，故不言生，而獨言定吉兇也。
吉兇生大業。
荀爽曰：一消一息，萬物豐殖，富有之謂大業。
是故法象莫大乎天地， 翟元曰：見象立法，莫過天地也。
變通莫大乎四時， 荀爽曰：四時相變，終而複始也。
縣象着有莫大乎日月， 虞翻曰：謂日月縣天，成八卦象。
三日莫，震象出庚；八日，兌象見丁；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象滅乙。
晦夕朔旦，坎象流戊。
日中則離，離象就已，戊已土位，象見于中，日月相推，而明生焉。
故“縣角着明，莫大乎日月”者也。
崇高莫大乎富貴； 虞翻曰：謂乾正位于五，五貴坤富，以乾通坤，故高大富貴也。
備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人； 虞翻曰：神農黃帝堯舜也。
民多否閉，取乾之坤，謂之“備物”。
以坤之乾，謂之“緻用”。
乾為物，坤為器用。
否四之初，耕稼之利；否五之初，市井之利；否四之二，舟楫之利；否上之初，牛馬之利。
謂十三蓋取以利天下。
通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，聖人作而萬物睹，故“莫大乎聖人”者也。
探啧索隐，鈎深緻遠，以定天下之吉兇，成天下之娓娓者，莫善乎蓍龜。
虞翻曰：探，齲啧，初也。
初隐未見，故“探啧索隐”。
則幽贊神明而生蓍，初深，故曰“鈎深”。
緻遠謂乾。
乾為蓍，乾五之坤。
大有離為龜。
乾生，知吉。
坤殺，知兇。
故“定天下之吉兇”，“莫善于蓍龜”也。
侯果曰：亹，勉也。
夫幽隐深遠之情，吉兇未兆之事，物皆勉勉然願知之，然不能也。
及蓍成卦，龜成兆也。
雖神道之幽密，未然之吉兇，坐可觀也。
是蓍龜成天下勉勉之聖也。
是故天生神物，聖人則之； 孔颍達曰：謂成蓍龜，聖人法則之，以為蔔筮者也。
天地變化，聖人效之； 陸績曰：天有晝夜四時變化之道，聖人設三百八十四爻以效之矣。
天垂象，見吉兇，聖人象之； 荀爽曰：謂在璇玑、玉衡，以齊七政也。
宋衷曰：天垂陰陽之象，以見吉兇。
謂日月薄蝕，五星亂行，聖人象之。
亦着九六爻位得失示人，所以有吉兇之占也。
河出圖，洛出書，聖人則之。
鄭玄曰：《春秋緯》雲：河以通乾，出天苞。
洛以流坤，吐地符。
河龍圖發，洛龜書成，“河圖”有九篇，“洛書”有六篇也。
孔安國曰：“河圖”則八卦也，“洛書”則九疇也。
侯果曰：聖人法“河圖”、“洛書”，制曆象以示天下也。
易有四象，所以示也； 侯果曰：四象，謂上文神物也、變化也、垂象也、圖書也，四者治人之洪範。
易有此象，所以示人也。
系辭焉，所以告也； 虞翻曰：謂系《彖》、《象》之辭，八卦以象告也。
定之以吉兇，所以斷也。
虞翻曰：系辭焉以斷其吉兇，八卦定吉兇，以斷天下之疑也。
《易》曰：自天