卷四
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《序卦》曰：履而泰，然後安，故受之以泰。
泰者，通也。
崔觐曰：以禮導之，必通。
通然後安，所謂君子以辯上下，定民志，通而安也。
(乾下坤上)。
泰：小往大來，吉、亨。
虞翻曰：陽息坤反，否也。
坤陰诎外，為小往。
乾陽信内，稱大來。
天地交，萬物通，故“吉、亨”。
《彖》曰：泰，小往大來，吉、亨。
蜀才曰：此本坤卦。
小，謂陰也。
大，謂陽也。
天氣下，地氣上，陰陽交，萬物通，故“吉、亨”。
則是天地交而萬物通也； 何妥曰：此陰在道泰也。
夫泰之為道，本以通生萬物。
若天氣上騰，地氣下降，各自閉塞，不能相交，則萬物無由得生。
明萬物生，由天地交也。
上下交而其志同也； 何妥曰：此明人事泰也。
上之與下，猶君之與臣，君臣相交感，乃可以濟養民也。
天地以氣通，君臣以志同也。
内陽而外陰，内健而外順； 何妥曰：此明天道也。
陰陽之名，就爻為語。
健順之稱，指卦為言。
順而陰居外，故曰“小往”。
健而陽在内，故曰“大來”。
内君子而外小人， 崔觐曰：此明人事也。
陽為君子，在内，健于行事。
陰為小人，在外，順以聽命。
君子道長，小人道消也。
《九家易》曰：謂陽息而升，陰消而降也。
陽稱息者，長也。
起複成巽，萬物盛長也。
陰言消者，起姤終乾。
萬物成熟。
成熟則給用，給用則分散。
故陰用特言消也。
《象》曰：天地交泰， 荀爽曰：坤氣上升，以成天道。
乾氣下降，以成地道。
天地二氣，若時不交，則為閉塞。
今既相交，乃通泰。
後以财成天地之道， 虞翻曰：後，君也。
陰升乾位。
坤，女主，故稱後。
坤富，稱财。
守位以人，聚人以财，故曰“成天地之道”。
輔相天地之宜，以左右民。
虞翻曰：相，贊。
左右，助之。
震為左，兌為右，坤為民，謂以陰輔陽。
《詩》曰：宜民宜人，受祿于天。
鄭玄曰：财，節也。
輔，相。
左右，助也。
以者，取其順陰陽之節，為出内之政。
春崇寬仁，夏以長養，秋教收斂，冬敕蓋藏，皆可以成物助民也。
初九：拔茅茹，以其彙，征吉。
王弼曰：茅之為物，拔其根而相牽引也。
茹，相牽引之貌也。
三陽同志，俱志在外。
初為類首，已舉，則從若茅茹也。
上順而應，不為違距，進皆得志。
故“以其類，征吉”也。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
虞翻曰：否泰反其類，否巽為茅。
茹，茅根。
艮為手。
彙，類也。
初應四，故拔茅茹以彙。
震為征，得位應四，征吉。
外，謂四也。
九二：包荒， 翟玄曰：荒，虛也。
二五相應，五虛無陽，二上包之。
用馮河，不遐遺。
荀爽曰：河出于乾，行于地中。
陽性欲升，陰性欲承。
馮河而上，不用舟航。
自地升天，道雖遼遠，三體俱上，不能止之，故曰“不遐遺”。
朋亡，得尚于中行。
荀爽曰：中，謂五。
坤為朋，朋亡而下，則二上居五，而行中和矣。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
虞翻曰：在中稱包。
荒，大川也。
馮河，涉河。
遐，遠；遺，亡也。
失位變得正，體坎。
坎為大川，為河。
震為足。
故“用馮河”。
乾為遠，故“不遐遺”。
兌為朋，坤虛無君，欲使二上，故“朋亡”。
二與五易位，故得上于中行。
震為行，故“光大也”。
九三：無平不陂，無往不複。
虞翻曰：陂，傾。
謂否上也。
平，謂三。
天地分，故平。
天成地平，謂危者使平，易者使傾。
往，謂消外。
複，謂息内。
從三至上，體複。
終日乾乾，反複道。
故“無平不陂，無生不複”。
艱貞無咎。
勿恤其孚，于食有福。
虞翻曰：艱，險。
貞，正。
恤，憂。
孚，信也。
二之五，得正，在坎中，故“艱貞”。
坎為憂。
故“勿恤”。
陽在五孚，險坎為孚，故有孚。
體噬嗑食也。
二上之五據四，則三乘二。
故“于食有福”也。
《象》曰：無平不陂，天地際也。
宋衷曰：位在乾極，應在坤極，天地之際也。
地平極則險陂，天行極則還複，故曰“無平不陂，無往不複”也。
六四：翩翩，不富以其鄰， 虞翻曰：二五變時，四體離飛，故“翩翩”。
坤虛無陽，故“不富”。
兌西震東，故稱“其鄰”。
三陰乘陽，不得之應。
《象》曰：“皆失實也。
” 不戒以孚。
虞翻曰：謂坤。
邑人不戒，故使二升五，信來孚邑，故“不戒以孚”。
二上體坎，中正。
《象》曰：“中心願也。
”與比邑人不誡同義也。
《象》曰：翩翩不富，皆失實也。
宋衷曰：四互體震，翩翩之象也。
陰虛陽實，坤今居上，故言“失實也”。
不戒以孚，中心願也。
《九家易》曰：乾升坤降，各得其正。
陰得承陽，皆陽心之所願也。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
《九家易》曰：五者，帝位，震象稱乙，是為帝乙。
六五以陰處尊位，帝者之姊妹。
五在震後，明其為妹也。
五應于二，當下嫁二。
婦人謂嫁曰歸。
故言“帝乙歸妹”。
謂下居二，以中和相承，故“元吉”也。
虞翻曰：震為帝，坤為乙。
帝乙，纣父。
歸嫁也。
震為兄，兌妹，故嫁妹。
祉，福也。
謂五變體離，離為大腹，則妹嫁而孕，得位正中，故“以祉元吉”也。
《象》曰：以祉元吉，中以行願也。
《九家易》曰：五下于二，而得中正，故言“中以行願”也。
上六：城複于隍， 虞翻曰：否艮為城，故稱城坤為積土。
隍，城下溝。
無水稱隍，有水稱池。
今泰反否，乾壞為土，艮城不見，而體複象，故“城複于隍”也。
勿用師，自邑告命，貞吝。
虞翻曰：謂二，動時體師。
陰皆乘陽，行不順，故“勿用師”。
坤為自邑，震為言，兌為口，否巽為命。
今逆陵陽，故“自邑告命”。
命逆不順，陰道先迷，失實遠應，故“貞吝”。
《象》曰：城複于隍，其命亂也。
《九家易》曰：乾當
泰者，通也。
崔觐曰：以禮導之，必通。
通然後安，所謂君子以辯上下，定民志，通而安也。
(乾下坤上)。
泰：小往大來，吉、亨。
虞翻曰：陽息坤反，否也。
坤陰诎外，為小往。
乾陽信内，稱大來。
天地交，萬物通，故“吉、亨”。
《彖》曰：泰，小往大來，吉、亨。
蜀才曰：此本坤卦。
小，謂陰也。
大，謂陽也。
天氣下，地氣上，陰陽交，萬物通，故“吉、亨”。
則是天地交而萬物通也； 何妥曰：此陰在道泰也。
夫泰之為道，本以通生萬物。
若天氣上騰，地氣下降，各自閉塞，不能相交，則萬物無由得生。
明萬物生，由天地交也。
上下交而其志同也； 何妥曰：此明人事泰也。
上之與下，猶君之與臣，君臣相交感，乃可以濟養民也。
天地以氣通，君臣以志同也。
内陽而外陰，内健而外順； 何妥曰：此明天道也。
陰陽之名，就爻為語。
健順之稱，指卦為言。
順而陰居外，故曰“小往”。
健而陽在内，故曰“大來”。
内君子而外小人， 崔觐曰：此明人事也。
陽為君子，在内，健于行事。
陰為小人，在外，順以聽命。
君子道長，小人道消也。
《九家易》曰：謂陽息而升，陰消而降也。
陽稱息者，長也。
起複成巽，萬物盛長也。
陰言消者，起姤終乾。
萬物成熟。
成熟則給用，給用則分散。
故陰用特言消也。
《象》曰：天地交泰， 荀爽曰：坤氣上升，以成天道。
乾氣下降，以成地道。
天地二氣，若時不交，則為閉塞。
今既相交，乃通泰。
後以财成天地之道， 虞翻曰：後，君也。
陰升乾位。
坤，女主，故稱後。
坤富，稱财。
守位以人，聚人以财，故曰“成天地之道”。
輔相天地之宜，以左右民。
虞翻曰：相，贊。
左右，助之。
震為左，兌為右，坤為民，謂以陰輔陽。
《詩》曰：宜民宜人，受祿于天。
鄭玄曰：财，節也。
輔，相。
左右，助也。
以者，取其順陰陽之節，為出内之政。
春崇寬仁，夏以長養，秋教收斂，冬敕蓋藏，皆可以成物助民也。
初九：拔茅茹，以其彙，征吉。
王弼曰：茅之為物，拔其根而相牽引也。
茹，相牽引之貌也。
三陽同志，俱志在外。
初為類首，已舉，則從若茅茹也。
上順而應，不為違距，進皆得志。
故“以其類，征吉”也。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
虞翻曰：否泰反其類，否巽為茅。
茹，茅根。
艮為手。
彙，類也。
初應四，故拔茅茹以彙。
震為征，得位應四，征吉。
外，謂四也。
九二：包荒， 翟玄曰：荒，虛也。
二五相應，五虛無陽，二上包之。
用馮河，不遐遺。
荀爽曰：河出于乾，行于地中。
陽性欲升，陰性欲承。
馮河而上，不用舟航。
自地升天，道雖遼遠，三體俱上，不能止之，故曰“不遐遺”。
朋亡，得尚于中行。
荀爽曰：中，謂五。
坤為朋，朋亡而下，則二上居五，而行中和矣。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
虞翻曰：在中稱包。
荒，大川也。
馮河，涉河。
遐，遠；遺，亡也。
失位變得正，體坎。
坎為大川，為河。
震為足。
故“用馮河”。
乾為遠，故“不遐遺”。
兌為朋，坤虛無君，欲使二上，故“朋亡”。
二與五易位，故得上于中行。
震為行，故“光大也”。
九三：無平不陂，無往不複。
虞翻曰：陂，傾。
謂否上也。
平，謂三。
天地分，故平。
天成地平，謂危者使平，易者使傾。
往，謂消外。
複，謂息内。
從三至上，體複。
終日乾乾，反複道。
故“無平不陂，無生不複”。
艱貞無咎。
勿恤其孚，于食有福。
虞翻曰：艱，險。
貞，正。
恤，憂。
孚，信也。
二之五，得正，在坎中，故“艱貞”。
坎為憂。
故“勿恤”。
陽在五孚，險坎為孚，故有孚。
體噬嗑食也。
二上之五據四，則三乘二。
故“于食有福”也。
《象》曰：無平不陂，天地際也。
宋衷曰：位在乾極，應在坤極，天地之際也。
地平極則險陂，天行極則還複，故曰“無平不陂，無往不複”也。
六四：翩翩，不富以其鄰， 虞翻曰：二五變時，四體離飛，故“翩翩”。
坤虛無陽，故“不富”。
兌西震東，故稱“其鄰”。
三陰乘陽，不得之應。
《象》曰：“皆失實也。
” 不戒以孚。
虞翻曰：謂坤。
邑人不戒，故使二升五，信來孚邑，故“不戒以孚”。
二上體坎，中正。
《象》曰：“中心願也。
”與比邑人不誡同義也。
《象》曰：翩翩不富，皆失實也。
宋衷曰：四互體震，翩翩之象也。
陰虛陽實，坤今居上，故言“失實也”。
不戒以孚，中心願也。
《九家易》曰：乾升坤降，各得其正。
陰得承陽，皆陽心之所願也。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
《九家易》曰：五者，帝位，震象稱乙，是為帝乙。
六五以陰處尊位，帝者之姊妹。
五在震後，明其為妹也。
五應于二，當下嫁二。
婦人謂嫁曰歸。
故言“帝乙歸妹”。
謂下居二，以中和相承，故“元吉”也。
虞翻曰：震為帝，坤為乙。
帝乙，纣父。
歸嫁也。
震為兄，兌妹，故嫁妹。
祉，福也。
謂五變體離，離為大腹，則妹嫁而孕，得位正中，故“以祉元吉”也。
《象》曰：以祉元吉，中以行願也。
《九家易》曰：五下于二，而得中正，故言“中以行願”也。
上六：城複于隍， 虞翻曰：否艮為城，故稱城坤為積土。
隍，城下溝。
無水稱隍，有水稱池。
今泰反否，乾壞為土，艮城不見，而體複象，故“城複于隍”也。
勿用師，自邑告命，貞吝。
虞翻曰：謂二，動時體師。
陰皆乘陽，行不順，故“勿用師”。
坤為自邑，震為言，兌為口，否巽為命。
今逆陵陽，故“自邑告命”。
命逆不順，陰道先迷，失實遠應，故“貞吝”。
《象》曰：城複于隍，其命亂也。
《九家易》曰：乾當