卷十七 登涉
關燈
小
中
大
蟲也。
”或問曰：辟山川廟堂百鬼之法。
抱樸子曰：“道士常帶天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将軍者，鬼不敢近人也。
其次則論百鬼錄，知天下鬼之名字，及白澤圖九鼎記，則衆鬼自卻。
其次服鹑子赤石丸、及曾青夜光散、及蔥實烏眼丸、及吞白石英祇母散，皆令人見鬼，即鬼畏之矣。
”抱樸子曰：“有老君黃庭中胎四十九真秘符，入山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向北鬥祭之，以酒脯各少少，自說姓名，再拜受取，内衣領中，辟山川百鬼萬精虎狼蟲毒也。
何必道士，亂世避難入山林，亦宜知此法也。
” △入山符 抱樸子曰：“上五符，皆老君入山符也。
以丹書桃闆上，大書其文字，令彌滿闆上，以着門戶上，及四方四隅，及所道側要處，去所住處，五十步内，辟山精鬼魅。
戶内梁柱，皆可施安。
凡人居山林及暫入山，皆可用，即衆物不敢害也。
三符以相連着一闆上。
意謂爾非葛氏。
” 抱樸子曰：“此符亦是老君入山符，戶内梁柱皆可施。
凡人居山林及暫入山，皆宜用之也。
” 抱樸子曰：“此是仙人陳安世所授入山辟虎狼符，以丹書絹二符，各異之。
常帶着所住之處，各四枚。
移涉當拔收之以去，大神秘也。
開山符以千歲虆名山之門，開寶書古文金玉，皆見秘之。
右一法如此，大同小異。
” 抱樸子曰：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。
以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神效。
仙人陳安世符矣。
” △入山佩帶符 此三符，兼同着牛馬屋左右前後及豬欄上，辟虎狼也。
或問曰：“昔聞談昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱樸子曰：“以蔥涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，則能行水上也。
鄭君言但習閉氣至千息，久久則能居水中一日許。
得真通天犀角三寸以上，刻以為魚，而銜之以入水，水常為人開，方三尺，可得炁息水中。
又通天犀角有一赤理如綖，有自本徹末，以角盛米置群雞中，雞欲啄之，未至數寸，即驚卻退。
故南人或名通天犀為駭雞犀。
以此犀角着穀積上，百鳥不敢集。
大霧重露之夜，以置中庭，終不沾濡也。
此犀獸在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。
以其角為叉導，毒藥為湯，以此叉導攪之，皆生白沫湧起，則了無複毒勢也。
以攪無毒物，則無沫起也。
故以是知之者也。
若行異域有蠱毒之鄉，每于他家飲食，則常先以犀攪之也。
人有為毒箭所中欲死，以此犀叉刺瘡中，其瘡即沫出而愈也。
通天犀所以能煞毒者，其為獸專食百草之有毒者，及衆木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。
歲一解角于山中石閑，人或得之，則須刻木色理形狀，令如其角以代之，犀不能覺，後年辄更解角着其處也。
他犀亦辟惡解毒耳，然不能如通天者之妙也。
或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水馬，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中，隻以塗跖下，則可以步行水上也。
頭垢猶足以使金鐵浮水，況妙于茲乎？” 或問：“為道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？”抱樸子曰：“古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥着所住之四方各百步，則虎狼不敢近其内也。
行見新虎迹，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還；帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。
不但隻辟虎狼，若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不複能神矣。
昔石頭水有大鼋，常在一深潭中，人因名此潭為鼋潭。
此物能作鬼魅，行病于人。
吳有道士戴昺者，偶視之，以越章封泥作數百封，乘舟以此封泥遍擲潭中，良久，有大鼋徑長丈馀，浮出不敢動，乃格煞之，而病者并愈也。
又有小鼋出，羅列死于渚上甚多。
山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去。
三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。
一法，直思吾身為朱鳥，令長三丈，而立來虎頭上，因即閉氣，虎即去。
若暮宿山中者，密取頭上钗，閉炁以刺白虎上，則亦無所畏。
又法，以左手持刀閉炁，畫地作方，祝曰，恒山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關，因以刀橫旬日中白虎上，亦無所畏也。
或用大禁，吞三百六十氣，左取右以叱虎，虎亦不敢起。
以此法入山，亦不畏虎。
或用七星虎步，及玉神符、八威五勝符、李耳太平符、中黃華蓋印文、及石流黃散，燒牛羊角，或立西嶽公禁山符，皆有驗也。
阙此四符也。
” 此符是老君入山符，下說如文。
又可戶内梁柱皆施之。
凡人居山林及暫入，皆可用之。
”或問曰：辟山川廟堂百鬼之法。
抱樸子曰：“道士常帶天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将軍者，鬼不敢近人也。
其次則論百鬼錄，知天下鬼之名字，及白澤圖九鼎記，則衆鬼自卻。
其次服鹑子赤石丸、及曾青夜光散、及蔥實烏眼丸、及吞白石英祇母散，皆令人見鬼，即鬼畏之矣。
”抱樸子曰：“有老君黃庭中胎四十九真秘符，入山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向北鬥祭之，以酒脯各少少，自說姓名，再拜受取，内衣領中，辟山川百鬼萬精虎狼蟲毒也。
何必道士，亂世避難入山林，亦宜知此法也。
” △入山符 抱樸子曰：“上五符，皆老君入山符也。
以丹書桃闆上，大書其文字，令彌滿闆上，以着門戶上，及四方四隅，及所道側要處，去所住處，五十步内，辟山精鬼魅。
戶内梁柱，皆可施安。
凡人居山林及暫入山，皆可用，即衆物不敢害也。
三符以相連着一闆上。
意謂爾非葛氏。
” 抱樸子曰：“此符亦是老君入山符，戶内梁柱皆可施。
凡人居山林及暫入山，皆宜用之也。
” 抱樸子曰：“此是仙人陳安世所授入山辟虎狼符，以丹書絹二符，各異之。
常帶着所住之處，各四枚。
移涉當拔收之以去，大神秘也。
開山符以千歲虆名山之門，開寶書古文金玉，皆見秘之。
右一法如此，大同小異。
” 抱樸子曰：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。
以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神效。
仙人陳安世符矣。
” △入山佩帶符 此三符，兼同着牛馬屋左右前後及豬欄上，辟虎狼也。
或問曰：“昔聞談昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱樸子曰：“以蔥涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，則能行水上也。
鄭君言但習閉氣至千息，久久則能居水中一日許。
得真通天犀角三寸以上，刻以為魚，而銜之以入水，水常為人開，方三尺，可得炁息水中。
又通天犀角有一赤理如綖，有自本徹末，以角盛米置群雞中，雞欲啄之，未至數寸，即驚卻退。
故南人或名通天犀為駭雞犀。
以此犀角着穀積上，百鳥不敢集。
大霧重露之夜，以置中庭，終不沾濡也。
此犀獸在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。
以其角為叉導，毒藥為湯，以此叉導攪之，皆生白沫湧起，則了無複毒勢也。
以攪無毒物，則無沫起也。
故以是知之者也。
若行異域有蠱毒之鄉，每于他家飲食，則常先以犀攪之也。
人有為毒箭所中欲死，以此犀叉刺瘡中，其瘡即沫出而愈也。
通天犀所以能煞毒者，其為獸專食百草之有毒者，及衆木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。
歲一解角于山中石閑，人或得之，則須刻木色理形狀，令如其角以代之，犀不能覺，後年辄更解角着其處也。
他犀亦辟惡解毒耳，然不能如通天者之妙也。
或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水馬，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中，隻以塗跖下，則可以步行水上也。
頭垢猶足以使金鐵浮水，況妙于茲乎？” 或問：“為道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？”抱樸子曰：“古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥着所住之四方各百步，則虎狼不敢近其内也。
行見新虎迹，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還；帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。
不但隻辟虎狼，若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不複能神矣。
昔石頭水有大鼋，常在一深潭中，人因名此潭為鼋潭。
此物能作鬼魅，行病于人。
吳有道士戴昺者，偶視之，以越章封泥作數百封，乘舟以此封泥遍擲潭中，良久，有大鼋徑長丈馀，浮出不敢動，乃格煞之，而病者并愈也。
又有小鼋出，羅列死于渚上甚多。
山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去。
三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。
一法，直思吾身為朱鳥，令長三丈，而立來虎頭上，因即閉氣，虎即去。
若暮宿山中者，密取頭上钗，閉炁以刺白虎上，則亦無所畏。
又法，以左手持刀閉炁，畫地作方，祝曰，恒山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關，因以刀橫旬日中白虎上，亦無所畏也。
或用大禁，吞三百六十氣，左取右以叱虎，虎亦不敢起。
以此法入山，亦不畏虎。
或用七星虎步，及玉神符、八威五勝符、李耳太平符、中黃華蓋印文、及石流黃散，燒牛羊角，或立西嶽公禁山符，皆有驗也。
阙此四符也。
” 此符是老君入山符，下說如文。
又可戶内梁柱皆施之。
凡人居山林及暫入，皆可用之。