卷十二 辨問
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林下之草芥，匣匮之書籍，地中之寶藏，豐林邃薮之鳥獸，重淵洪潭之魚鼈，令周孔委曲其采色，分别其物名，經列其多少，審實其有無，未必能盡知，況于遠此者乎？聖人不食則饑，不飲則渴，灼之則熱，凍之則寒，撻之則痛，刃之則傷，歲久則老矣，損傷則病矣，氣絕則死矣。
此是其所與凡人無異者甚多，而其所以不同者至少矣。
所以過絕人者，唯在于才長思遠，口給筆高，德全行潔，強訓博聞之事耳，亦安能無事不兼邪？既已着作典谟，安上治民，複欲使之兩知仙道，長生不死，以此責聖人，何其多乎？吾聞至言逆俗耳，真語必違衆，儒士卒覽吾此書者，必謂吾非毀聖人。
吾豈然哉？但欲盡物理耳，理盡事窮，則似于謗讪周孔矣。
世人謂聖人從天而墜，神靈之物，無所不知，無所不能。
甚于服畏其名，不敢複料之以事，謂為聖人所不為，則人無複能之者也；聖人所不知，則人無複知之者也，不可笑哉？今具以近事校之，想可以悟也。
完山之鳥，賣生送死之聲，孔子不知之，便可複謂顔回隻可偏解之乎？聞太山婦人之哭，問之，乃知虎食其家三人，又不知此婦人何以不徙去之意，須答乃悟。
見羅雀者純得黃口，不辨其意，問之乃覺。
及欲葬母，不知父墓所在，須人語之，既定墓崩，又不知之，弟子诰之，乃泫然流涕。
又疑顔淵之盜食，乃假言欲祭先人，蔔掇塵之虛僞。
廄焚，又不知傷人馬否。
顔淵後，便謂之已死。
又周流七十馀國，而不能逆知人之必不用之也，而栖栖遑遑，席不暇溫。
又不知匡人當圍之，而由其途。
問老子以古禮，禮有所不解也。
問郯子以鳥官，官有所不識也。
行不知津，而使人問之，又不知所問之人，必譏之而不告其路，若爾可知不問也。
下車逐歌鳳者，而不知彼之不住也。
見南子而不知其無益也。
諸若此類，不可具舉，但不知仙法，何足怪哉？又俗儒雲：聖人所不能，則馀人皆不能。
則宕人水居，梁母火化，伯子耐至熱，仲都堪酷寒，左慈兵解而不死，甘始休糧以經歲，範轶見斫而不入，鼈令流屍而更生，少千執百鬼，長房縮地脈，仲甫假形于晨凫，張楷吹噓起雲霧，未聞周孔能為斯事也。
” 俗人或曰：“周孔皆能為此，但不為耳。
” 吾答之曰：“必不求之于明文，而指之以空言者，吾便可謂周孔能振翮翻飛，翺翔八極，興雲緻雨，移山拔井，但不為耳。
一不以記籍見事為據者，複何限哉？必若所雲者，吾亦可以言周孔皆已昇仙，但以此法不可以訓世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供養，廢進宦而登危浮深，以修斯道，是為家無複子孫，國無複臣吏，忠孝并喪，大倫必亂，故周孔密自為之，而秘不告人，外讬終亡之形，内有上仙之實。
如此，則子亦将何以難吾乎？亦又未必不然也。
靈寶經有正機平衡飛龜授袟凡三篇，皆仙術也。
吳王伐石以治宮室，而于合石之中，得紫文金簡之書，不能讀之，使使者持以問仲尼，而欺仲尼曰：‘吳王閑居，有赤雀銜書以置殿上，不知其義，故遠谘呈。
’仲尼以視之，曰：‘此乃靈寶之方，長生之法，禹之所服，隐在水邦，年齊天地，朝于紫庭者也。
禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀銜之，殆天授也。
’以此論之是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？正複使聖人不為此事，未可謂無其效也。
人所好惡，各各不同，谕之以面，豈不信哉？誠合其意，雖小必為也；不合其神，雖大不學也。
好苦憎甘，既皆有矣，嗜利棄義，亦無數焉。
‘聖人之大寶曰位，何以聚人曰财。
’又曰：‘富與貴，是人之所欲’，而昔已有禅之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不願，蔑三九之官，背玉帛之聘，遂山林之高潔，甘魚釣之陋業者，蓋不可勝數耳。
又曰：‘男女飲食，人之大欲存焉。
’是以好色不可谏，甘旨可忘憂。
昔有絕穀棄美，不畜妻妾，超然獨往，浩然得意，顧影含歡，漱流忘味者，又難勝記也。
人情莫不愛紅顔豔姿，輕體柔身，而黃帝逑笃醜之嫫母，陳侯憐可憎之敦洽。
人鼻無不樂香，故流黃郁金、芝蘭蘇合、玄膽素膠、江離揭車、春蕙秋蘭，價同瓊瑤，而海上之女，逐酷臭之夫，随之不止。
周文嗜不美之菹，不以易太牢之滋味。
魏明好椎鑿之聲，不以易絲竹之和音。
人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，聖人有所不知，豈可以聖人所不為，便雲天下無仙！是責三光不照覆盆之内也。
”
此是其所與凡人無異者甚多，而其所以不同者至少矣。
所以過絕人者，唯在于才長思遠，口給筆高，德全行潔，強訓博聞之事耳，亦安能無事不兼邪？既已着作典谟，安上治民，複欲使之兩知仙道，長生不死，以此責聖人，何其多乎？吾聞至言逆俗耳，真語必違衆，儒士卒覽吾此書者，必謂吾非毀聖人。
吾豈然哉？但欲盡物理耳，理盡事窮，則似于謗讪周孔矣。
世人謂聖人從天而墜，神靈之物，無所不知，無所不能。
甚于服畏其名，不敢複料之以事，謂為聖人所不為，則人無複能之者也；聖人所不知，則人無複知之者也，不可笑哉？今具以近事校之，想可以悟也。
完山之鳥，賣生送死之聲，孔子不知之，便可複謂顔回隻可偏解之乎？聞太山婦人之哭，問之，乃知虎食其家三人，又不知此婦人何以不徙去之意，須答乃悟。
見羅雀者純得黃口，不辨其意，問之乃覺。
及欲葬母，不知父墓所在，須人語之，既定墓崩，又不知之，弟子诰之，乃泫然流涕。
又疑顔淵之盜食，乃假言欲祭先人，蔔掇塵之虛僞。
廄焚，又不知傷人馬否。
顔淵後，便謂之已死。
又周流七十馀國，而不能逆知人之必不用之也，而栖栖遑遑，席不暇溫。
又不知匡人當圍之，而由其途。
問老子以古禮，禮有所不解也。
問郯子以鳥官，官有所不識也。
行不知津，而使人問之，又不知所問之人，必譏之而不告其路，若爾可知不問也。
下車逐歌鳳者，而不知彼之不住也。
見南子而不知其無益也。
諸若此類，不可具舉，但不知仙法，何足怪哉？又俗儒雲：聖人所不能，則馀人皆不能。
則宕人水居，梁母火化，伯子耐至熱，仲都堪酷寒，左慈兵解而不死，甘始休糧以經歲，範轶見斫而不入，鼈令流屍而更生，少千執百鬼，長房縮地脈，仲甫假形于晨凫，張楷吹噓起雲霧，未聞周孔能為斯事也。
” 俗人或曰：“周孔皆能為此，但不為耳。
” 吾答之曰：“必不求之于明文，而指之以空言者，吾便可謂周孔能振翮翻飛，翺翔八極，興雲緻雨，移山拔井，但不為耳。
一不以記籍見事為據者，複何限哉？必若所雲者，吾亦可以言周孔皆已昇仙，但以此法不可以訓世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供養，廢進宦而登危浮深，以修斯道，是為家無複子孫，國無複臣吏，忠孝并喪，大倫必亂，故周孔密自為之，而秘不告人，外讬終亡之形，内有上仙之實。
如此，則子亦将何以難吾乎？亦又未必不然也。
靈寶經有正機平衡飛龜授袟凡三篇，皆仙術也。
吳王伐石以治宮室，而于合石之中，得紫文金簡之書，不能讀之，使使者持以問仲尼，而欺仲尼曰：‘吳王閑居，有赤雀銜書以置殿上，不知其義，故遠谘呈。
’仲尼以視之，曰：‘此乃靈寶之方，長生之法，禹之所服，隐在水邦，年齊天地，朝于紫庭者也。
禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀銜之，殆天授也。
’以此論之是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？正複使聖人不為此事，未可謂無其效也。
人所好惡，各各不同，谕之以面，豈不信哉？誠合其意，雖小必為也；不合其神，雖大不學也。
好苦憎甘，既皆有矣，嗜利棄義，亦無數焉。
‘聖人之大寶曰位，何以聚人曰财。
’又曰：‘富與貴，是人之所欲’，而昔已有禅之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不願，蔑三九之官，背玉帛之聘，遂山林之高潔，甘魚釣之陋業者，蓋不可勝數耳。
又曰：‘男女飲食，人之大欲存焉。
’是以好色不可谏，甘旨可忘憂。
昔有絕穀棄美，不畜妻妾，超然獨往，浩然得意，顧影含歡，漱流忘味者，又難勝記也。
人情莫不愛紅顔豔姿，輕體柔身，而黃帝逑笃醜之嫫母，陳侯憐可憎之敦洽。
人鼻無不樂香，故流黃郁金、芝蘭蘇合、玄膽素膠、江離揭車、春蕙秋蘭，價同瓊瑤，而海上之女，逐酷臭之夫，随之不止。
周文嗜不美之菹，不以易太牢之滋味。
魏明好椎鑿之聲，不以易絲竹之和音。
人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，聖人有所不知，豈可以聖人所不為，便雲天下無仙！是責三光不照覆盆之内也。
”