卷十二 辨問
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或問曰：“若仙必可得，聖人已修之矣，而周孔不為之者，是無此道可知也。
”抱樸子答曰：“夫聖人不必仙，仙人不必聖。
聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，着法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，着經诰，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。
其事則鞅掌罔極，窮年無已，亦焉能閉聰掩明，内視反聽，呼吸導引，長齋久潔，入室煉形，登山采藥，數息思神，斷穀清哉？至于仙者，唯須笃志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。
有入俗之高真，乃為道者之重累也。
得合一大藥，知守一養神之要，則長生久視，豈若聖人所修為者雲雲之無限乎？且夫俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人，得道之聖人，則黃老是也。
治世之聖人，則周孔是也。
黃帝先治世而後登仙，此是偶有能兼之才者也。
古之帝王，刻于泰山，可省讀者七十二家，其馀磨滅者，不可勝數，而獨記黃帝仙者，其審然可知也。
世人以人所尤長，衆所不及者，便謂之聖。
故善圍棋之無比者，則謂之棋聖，故嚴子卿馬綏明于今有棋聖之名焉。
善史書之絕時者，則謂之書聖，故皇象胡昭于今有書聖之名焉。
善圖畫之過人者，則謂之畫聖，故衛協張墨于今有畫聖之名焉。
善刻削之尤巧者，則謂之木聖，故張衡馬鈞于今有木聖之名焉。
故孟子謂伯夷，清之聖者也；柳下惠，和之聖者也；伊尹，任之聖者也。
吾試演而論之，則聖非一事。
夫班輸倕狄，機械之聖也；附扁和緩，治疾之聖也；子韋甘均，占候之聖也；史蘇辛廖，蔔筮之聖也；夏育杜回，筋力之聖也；荊轲聶政，勇敢之聖也，飛廉誇父，輕速之聖也；子野延州，知音之聖也；孫吳韓白，用兵之聖也。
聖者，人事之極号也，不獨于文學而已矣。
莊周雲：盜有聖人之道五焉。
妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；後出而不懼者，義也；知可否之宜者，知也；分财均同者，仁也。
不得此道而成天下大盜者，未之有也。
” 或曰：“聖人之道，不得枝分葉散，必總而兼之，然後為聖。
” 餘答之曰：“孔子門徒，達者七十二，而各得聖人之一體，是聖事有剖判也。
又雲：顔淵具體而微，是聖事有厚薄也。
又易曰：有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以蔔筮者尚其占。
此則聖道可分之明證也。
何為善于道德以緻神仙者，獨不可謂之為得道之聖？苟不有得道之聖，則周孔不得為治世之聖乎？既非一矣，何以當責使相兼乎？按仙經以為諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所禀。
故胞胎之中，已含信道之性，及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法，不然，則不信不求，求亦不得也。
玉钤經主命原曰：人之吉兇，制在結胎受氣之日，皆上得列宿之精。
其值聖宿則聖，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。
又有神仙聖人之宿，有治世聖人之宿，有兼二聖之宿，有貴而不富之宿，有富而不貴之宿，有兼富貴之宿，有先富後貧之宿，有先貴後賤之宿，有兼貧賤之宿，有富貴不終之宿，有忠孝之宿，有兇惡之宿。
如此不可具載，其較略如此。
為人生本有定命，張車子之說是也。
苟不受神仙之命，則必無好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。
自古至今，有高才明達，而不信有仙者，有平平許人學而得仙者，甲雖多所鑒識而或蔽于仙，乙則多所不通而偏達其理，此豈非天命之所使然乎？ 夫道家寶秘仙術，弟子之中，尤尚簡擇，至精彌久，然後告之以要訣，況于世人，幸自不信不求，何為當強以語之邪？既不能化令信之，又将招嗤速謗。
故得道之士，所以與世人異路而行，異處而止，言不欲與之交，身不欲與之雜。
隔千裡，猶恐不足以遠煩勞之攻；絕軌迹，猶恐不足以免毀辱之醜。
貴不足以誘之，富不足以移之，何肯當自衒于俗士，言我有仙法乎？此蓋周孔所以無緣而知仙道也。
且夫周孔，蓋是高才大學之深遠者耳，小小之伎，猶多不閑。
使之跳丸弄劍，逾鋒投狹，履登幢，擿盤緣案，跟挂萬仞之峻峭，遊泳呂梁之不測，手扛千鈞，足蹑驚飙，暴虎檻豹，攬飛捷矢，凡人為之，而周孔不能，況過于此者乎？他人之所念慮，蚤虱之所首向，隔牆之朱紫，
”抱樸子答曰：“夫聖人不必仙，仙人不必聖。
聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，着法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，着經诰，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。
其事則鞅掌罔極，窮年無已，亦焉能閉聰掩明，内視反聽，呼吸導引，長齋久潔，入室煉形，登山采藥，數息思神，斷穀清哉？至于仙者，唯須笃志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。
有入俗之高真，乃為道者之重累也。
得合一大藥，知守一養神之要，則長生久視，豈若聖人所修為者雲雲之無限乎？且夫俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人，得道之聖人，則黃老是也。
治世之聖人，則周孔是也。
黃帝先治世而後登仙，此是偶有能兼之才者也。
古之帝王，刻于泰山，可省讀者七十二家，其馀磨滅者，不可勝數，而獨記黃帝仙者，其審然可知也。
世人以人所尤長，衆所不及者，便謂之聖。
故善圍棋之無比者，則謂之棋聖，故嚴子卿馬綏明于今有棋聖之名焉。
善史書之絕時者，則謂之書聖，故皇象胡昭于今有書聖之名焉。
善圖畫之過人者，則謂之畫聖，故衛協張墨于今有畫聖之名焉。
善刻削之尤巧者，則謂之木聖，故張衡馬鈞于今有木聖之名焉。
故孟子謂伯夷，清之聖者也；柳下惠，和之聖者也；伊尹，任之聖者也。
吾試演而論之，則聖非一事。
夫班輸倕狄，機械之聖也；附扁和緩，治疾之聖也；子韋甘均，占候之聖也；史蘇辛廖，蔔筮之聖也；夏育杜回，筋力之聖也；荊轲聶政，勇敢之聖也，飛廉誇父，輕速之聖也；子野延州，知音之聖也；孫吳韓白，用兵之聖也。
聖者，人事之極号也，不獨于文學而已矣。
莊周雲：盜有聖人之道五焉。
妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；後出而不懼者，義也；知可否之宜者，知也；分财均同者，仁也。
不得此道而成天下大盜者，未之有也。
” 或曰：“聖人之道，不得枝分葉散，必總而兼之，然後為聖。
” 餘答之曰：“孔子門徒，達者七十二，而各得聖人之一體，是聖事有剖判也。
又雲：顔淵具體而微，是聖事有厚薄也。
又易曰：有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以蔔筮者尚其占。
此則聖道可分之明證也。
何為善于道德以緻神仙者，獨不可謂之為得道之聖？苟不有得道之聖，則周孔不得為治世之聖乎？既非一矣，何以當責使相兼乎？按仙經以為諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所禀。
故胞胎之中，已含信道之性，及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法，不然，則不信不求，求亦不得也。
玉钤經主命原曰：人之吉兇，制在結胎受氣之日，皆上得列宿之精。
其值聖宿則聖，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。
又有神仙聖人之宿，有治世聖人之宿，有兼二聖之宿，有貴而不富之宿，有富而不貴之宿，有兼富貴之宿，有先富後貧之宿，有先貴後賤之宿，有兼貧賤之宿，有富貴不終之宿，有忠孝之宿，有兇惡之宿。
如此不可具載，其較略如此。
為人生本有定命，張車子之說是也。
苟不受神仙之命，則必無好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。
自古至今，有高才明達，而不信有仙者，有平平許人學而得仙者，甲雖多所鑒識而或蔽于仙，乙則多所不通而偏達其理，此豈非天命之所使然乎？ 夫道家寶秘仙術，弟子之中，尤尚簡擇，至精彌久，然後告之以要訣，況于世人，幸自不信不求，何為當強以語之邪？既不能化令信之，又将招嗤速謗。
故得道之士，所以與世人異路而行，異處而止，言不欲與之交，身不欲與之雜。
隔千裡，猶恐不足以遠煩勞之攻；絕軌迹，猶恐不足以免毀辱之醜。
貴不足以誘之，富不足以移之，何肯當自衒于俗士，言我有仙法乎？此蓋周孔所以無緣而知仙道也。
且夫周孔，蓋是高才大學之深遠者耳，小小之伎，猶多不閑。
使之跳丸弄劍，逾鋒投狹，履登幢，擿盤緣案，跟挂萬仞之峻峭，遊泳呂梁之不測，手扛千鈞，足蹑驚飙，暴虎檻豹，攬飛捷矢，凡人為之，而周孔不能，況過于此者乎？他人之所念慮，蚤虱之所首向，隔牆之朱紫，