仲尼第四
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耳無聞，目無見，口無言，心無知，形無惕。
往将奚為？雖然，試與汝偕往。
”閱弟子四十人同行。
見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接。
顧視子列子，形神不相偶，而不可與群。
南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在雄者。
子列子之徒駭之。
反舍，鹹有疑色。
子列子曰：“得意者無言，進知者亦無言。
用無言為言亦言，無知為知亦知。
無言與不言，無知與不知，亦言亦知。
亦無所不言，亦無所不知；亦無所言，亦無所知。
如斯而已。
汝奚妄駭哉？” 子列子學也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。
五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顔而笑。
七年之後，從心之所念，更無是非；從口之所言，更無利害。
夫子始一引吾并席而坐。
九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内進矣。
而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。
心凝形釋，骨肉者融；不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。
如斯而已。
則理無所隐矣。
初，子列子好遊。
壺丘子曰：“禦寇好遊，遊何所好？”列子曰：“遊之樂所玩無故。
人之遊也，觀其所見；我之遊也，觀其所變。
遊乎遊乎！未有能辨其遊者。
”壺丘子曰：“禦寇之遊固與人同欤，而曰固與人異欤？凡所見，亦恒見其變。
玩彼物之無故，不知我亦無故。
務外遊，不知務内觀。
外遊者，求備于物；内觀者，取足于身。
取足于身，遊之至也；求備于物，遊之不至也。
”于是列子終身不出，自以為不知遊。
壺丘子曰：“遊其至乎！至遊者，不知所适；至觀者，不知所眂，物物皆遊矣，物物皆觀矣，是我之所謂遊，是我之所謂觀也。
故曰：遊其至矣乎！遊其至矣乎！” 龍叔謂文摯曰：“子之術微矣。
吾有疾，子能已乎？”文摯曰：“唯命所聽。
然先言子所病之證。
”龍叔曰：“吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死；視富如貧；視人如豕；視吾如人。
處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉，如戎蠻之國。
凡此衆疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰、利害不能易，哀樂不能移。
固不可事國君，交親友，禦妻子，制仆隸。
此奚疾哉？奚方能已之乎？”文摯乃命龍叔背明而立，文摯自後向明而望之。
既而曰：“嘻！吾見子之心矣：方寸之地虛矣。
幾聖人也！子心六孔流通，一孔不達。
今以聖智為疾者，或由此乎！非吾淺術所能已也。
” 無所由而常生者，道也。
由生而生，故雖終而不亡，常也。
由生而亡，不幸也。
有所由而常死者，亦道也。
由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也。
由死而生，幸也。
故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。
季梁之死，楊朱望其門而歌。
随梧之死，楊朱撫其屍而哭。
隸人之生，隸人之死，衆人且歌，衆人且哭。
目将眇者，先睹秋毫；耳将聾者，先聞蚋飛；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先覺焦朽；體将僵者，先亟奔佚；心将迷者，先識是非：故物不至者則不反。
鄭之圃澤多賢，東裡多才。
圃澤之役有伯豐子者，行過東裡，遇鄧析。
鄧析顧其徒而笑曰：“為若舞，彼來者奚若？”其徒曰：“所願知也。
”鄧析謂伯豐子曰：“汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物為我用者，人之力也。
使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也。
長幼群聚而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？”伯豐子不應。
伯豐子之從者越次而進曰：“大夫不聞齊魯之多機乎
往将奚為？雖然，試與汝偕往。
”閱弟子四十人同行。
見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接。
顧視子列子，形神不相偶，而不可與群。
南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在雄者。
子列子之徒駭之。
反舍，鹹有疑色。
子列子曰：“得意者無言，進知者亦無言。
用無言為言亦言，無知為知亦知。
無言與不言，無知與不知，亦言亦知。
亦無所不言，亦無所不知；亦無所言，亦無所知。
如斯而已。
汝奚妄駭哉？” 子列子學也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。
五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顔而笑。
七年之後，從心之所念，更無是非；從口之所言，更無利害。
夫子始一引吾并席而坐。
九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内進矣。
而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。
心凝形釋，骨肉者融；不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。
如斯而已。
則理無所隐矣。
初，子列子好遊。
壺丘子曰：“禦寇好遊，遊何所好？”列子曰：“遊之樂所玩無故。
人之遊也，觀其所見；我之遊也，觀其所變。
遊乎遊乎！未有能辨其遊者。
”壺丘子曰：“禦寇之遊固與人同欤，而曰固與人異欤？凡所見，亦恒見其變。
玩彼物之無故，不知我亦無故。
務外遊，不知務内觀。
外遊者，求備于物；内觀者，取足于身。
取足于身，遊之至也；求備于物，遊之不至也。
”于是列子終身不出，自以為不知遊。
壺丘子曰：“遊其至乎！至遊者，不知所适；至觀者，不知所眂，物物皆遊矣，物物皆觀矣，是我之所謂遊，是我之所謂觀也。
故曰：遊其至矣乎！遊其至矣乎！” 龍叔謂文摯曰：“子之術微矣。
吾有疾，子能已乎？”文摯曰：“唯命所聽。
然先言子所病之證。
”龍叔曰：“吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死；視富如貧；視人如豕；視吾如人。
處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉，如戎蠻之國。
凡此衆疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰、利害不能易，哀樂不能移。
固不可事國君，交親友，禦妻子，制仆隸。
此奚疾哉？奚方能已之乎？”文摯乃命龍叔背明而立，文摯自後向明而望之。
既而曰：“嘻！吾見子之心矣：方寸之地虛矣。
幾聖人也！子心六孔流通，一孔不達。
今以聖智為疾者，或由此乎！非吾淺術所能已也。
” 無所由而常生者，道也。
由生而生，故雖終而不亡，常也。
由生而亡，不幸也。
有所由而常死者，亦道也。
由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也。
由死而生，幸也。
故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。
季梁之死，楊朱望其門而歌。
随梧之死，楊朱撫其屍而哭。
隸人之生，隸人之死，衆人且歌，衆人且哭。
目将眇者，先睹秋毫；耳将聾者，先聞蚋飛；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先覺焦朽；體将僵者，先亟奔佚；心将迷者，先識是非：故物不至者則不反。
鄭之圃澤多賢，東裡多才。
圃澤之役有伯豐子者，行過東裡，遇鄧析。
鄧析顧其徒而笑曰：“為若舞，彼來者奚若？”其徒曰：“所願知也。
”鄧析謂伯豐子曰：“汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物為我用者，人之力也。
使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也。
長幼群聚而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？”伯豐子不應。
伯豐子之從者越次而進曰：“大夫不聞齊魯之多機乎