說符第八
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子列子學于壺丘子林。
壺丘子林曰：“子知持後，則可言持身矣。
”列子曰：“願聞持後。
”曰：“顧若影，則知之。
”列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。
然則枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。
此之謂持後而處先。
關尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。
名也者，響也；身也者，影也。
故曰：慎爾言，将有和之；慎爾行，将有随之。
是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。
度在身，稽在人。
人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。
湯武愛天下，故王；桀纣惡天下，故亡，此所稽也。
稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。
以是求利，不亦難乎？嘗觀之神農、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。
” 嚴恢曰：“所為問道者為富。
今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀纣唯重利而輕道，是以亡。
幸哉餘未汝語也！人而無義，唯食而已，是雞狗也。
彊食靡角，勝者為制，是禽獸也。
為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。
人不尊己，則危辱及之矣。
” 列子學射中矣，請于關尹子。
尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對曰：“弗知也。
”關尹子曰：“未可。
”退而習之。
三年，又以報關尹子。
尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。
”關尹子曰：“可矣；守而勿失也。
非獨射也，為國與身亦皆如之。
故聖人不察存亡而察其所以然。
” 列子曰：“色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。
故不班白語道，失，而況行之乎？故自奮則人莫之告。
人莫之告，則孤而無輔矣。
賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。
故治國之難在于知賢而不在自賢。
” 宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。
鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可别也。
此人遂以巧食宋國。
子列子聞之，曰：“使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。
故聖人恃道化而不恃智巧。
” 子列子窮，容貌有饑色。
客有言之鄭子陽者曰：“列禦寇蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟。
子列子出見使者，再拜而辭。
使者去。
子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子皆得佚樂。
今有饑色，君過而遺先生食。
先生不受，豈不命也哉？”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。
以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。
”其卒，民果作難而殺子陽。
魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。
好學者以術幹齊侯；齊侯納之，以為諸公子之傅。
好兵者之楚，以法幹楚王；王悅之，以為軍正。
祿富其家，爵榮其親。
施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業亦同，而窘于貧。
羨施氏之有，因從請進趨之方。
二子以實告孟氏。
孟氏之一子之秦，以術幹秦王。
秦王曰：“當今諸侯力争，所務兵食而已。
若用仁義治吾國，是滅亡之道。
”遂宮而放之。
其一子之衛，以法幹衛侯。
衛侯曰：‘吾弱國也，而攝乎大國之間。
大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。
若賴兵權，滅亡可待矣。
若全而歸之，适于他國，為吾之患不輕矣。
”遂刖之，而還諸魯。
既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。
施氏曰：“凡得時者昌，失時者亡。
子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。
且天下理無常是，事無常非。
先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之。
此用與不用，無定是非也。
投隙抵時，應事無方，屬乎智。
智苟不足，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？”孟氏父子舍然無愠容，曰：“吾知之矣。
子勿重言！” 晉文公出會，欲伐衛，公子鋤仰天而笑。
公問何笑。
曰：“臣笑鄰之人有送其妻适私家者，道見桑婦，悅而與言。
然顧視其妻，亦有招之者矣。
臣竊笑此也。
”公寤其言，乃止。
引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。
晉國苦盜，有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間，而得其情。
晉侯使視盜，千百無遺一焉。
晉侯大喜，告趙文子曰：“吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多為？”文子曰：“吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。
”俄而群盜謀曰：’吾所窮者郄雍也。
“遂共盜而殘之。
晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盜何方？”文子曰：“周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隐匿者有殃。
且君欲無盜，莫若舉賢而任之；使教明于上，化行于下，民有恥心，則何盜之為？”于是用随會知政，而群盜奔秦焉。
孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。
有懸水三十仞，圜流九十裡，魚鼈弗能遊，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厲之。
孔子使人并涯止之，曰：“此懸水三十仞，圜流九十裡，魚鼈弗能遊，鼋鼍弗能居也。
意者難可以濟乎？”丈夫不以錯意，遂度而出。
孔子問之曰：“巧乎？有道術乎？所以能入而出者，何也？”丈夫對曰：‘始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。
忠信錯吾軀于波流，而吾不敢用私，所以能入而複出者，以此也。
”孔子謂弟子曰：“
壺丘子林曰：“子知持後，則可言持身矣。
”列子曰：“願聞持後。
”曰：“顧若影，則知之。
”列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。
然則枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。
此之謂持後而處先。
關尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。
名也者，響也；身也者，影也。
故曰：慎爾言，将有和之；慎爾行，将有随之。
是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。
度在身，稽在人。
人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。
湯武愛天下，故王；桀纣惡天下，故亡，此所稽也。
稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。
以是求利，不亦難乎？嘗觀之神農、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。
” 嚴恢曰：“所為問道者為富。
今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀纣唯重利而輕道，是以亡。
幸哉餘未汝語也！人而無義，唯食而已，是雞狗也。
彊食靡角，勝者為制，是禽獸也。
為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。
人不尊己，則危辱及之矣。
” 列子學射中矣，請于關尹子。
尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對曰：“弗知也。
”關尹子曰：“未可。
”退而習之。
三年，又以報關尹子。
尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。
”關尹子曰：“可矣；守而勿失也。
非獨射也，為國與身亦皆如之。
故聖人不察存亡而察其所以然。
” 列子曰：“色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。
故不班白語道，失，而況行之乎？故自奮則人莫之告。
人莫之告，則孤而無輔矣。
賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。
故治國之難在于知賢而不在自賢。
” 宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。
鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可别也。
此人遂以巧食宋國。
子列子聞之，曰：“使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。
故聖人恃道化而不恃智巧。
” 子列子窮，容貌有饑色。
客有言之鄭子陽者曰：“列禦寇蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟。
子列子出見使者，再拜而辭。
使者去。
子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子皆得佚樂。
今有饑色，君過而遺先生食。
先生不受，豈不命也哉？”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。
以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。
”其卒，民果作難而殺子陽。
魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。
好學者以術幹齊侯；齊侯納之，以為諸公子之傅。
好兵者之楚，以法幹楚王；王悅之，以為軍正。
祿富其家，爵榮其親。
施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業亦同，而窘于貧。
羨施氏之有，因從請進趨之方。
二子以實告孟氏。
孟氏之一子之秦，以術幹秦王。
秦王曰：“當今諸侯力争，所務兵食而已。
若用仁義治吾國，是滅亡之道。
”遂宮而放之。
其一子之衛，以法幹衛侯。
衛侯曰：‘吾弱國也，而攝乎大國之間。
大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。
若賴兵權，滅亡可待矣。
若全而歸之，适于他國，為吾之患不輕矣。
”遂刖之，而還諸魯。
既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。
施氏曰：“凡得時者昌，失時者亡。
子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。
且天下理無常是，事無常非。
先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之。
此用與不用，無定是非也。
投隙抵時，應事無方，屬乎智。
智苟不足，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？”孟氏父子舍然無愠容，曰：“吾知之矣。
子勿重言！” 晉文公出會，欲伐衛，公子鋤仰天而笑。
公問何笑。
曰：“臣笑鄰之人有送其妻适私家者，道見桑婦，悅而與言。
然顧視其妻，亦有招之者矣。
臣竊笑此也。
”公寤其言，乃止。
引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。
晉國苦盜，有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間，而得其情。
晉侯使視盜，千百無遺一焉。
晉侯大喜，告趙文子曰：“吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多為？”文子曰：“吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。
”俄而群盜謀曰：’吾所窮者郄雍也。
“遂共盜而殘之。
晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盜何方？”文子曰：“周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隐匿者有殃。
且君欲無盜，莫若舉賢而任之；使教明于上，化行于下，民有恥心，則何盜之為？”于是用随會知政，而群盜奔秦焉。
孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。
有懸水三十仞，圜流九十裡，魚鼈弗能遊，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厲之。
孔子使人并涯止之，曰：“此懸水三十仞，圜流九十裡，魚鼈弗能遊，鼋鼍弗能居也。
意者難可以濟乎？”丈夫不以錯意，遂度而出。
孔子問之曰：“巧乎？有道術乎？所以能入而出者，何也？”丈夫對曰：‘始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。
忠信錯吾軀于波流，而吾不敢用私，所以能入而複出者，以此也。
”孔子謂弟子曰：“