楊朱第七
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楊朱遊于魯，舍于孟氏。
孟氏問曰：“人而已矣，奚以名為？”曰：“以名者為富。
”“既富矣，奚不已焉？”曰：“為貴”。
“既貴矣，奚不已焉？”曰：“為死。
”“既死矣，奚為焉？”曰：“為子孫。
”“名奚益于子孫？”曰：“名乃苦其身，燋其心。
乘其名者，澤及宗族，利兼鄉黨；況子孫乎？”“凡為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。
”曰：“管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢。
志合言從，道行國霸。
死之後，管氏而已。
田氏之相齊也，君盈則己降，君斂則己施，民皆歸之，因有齊國；子孫享之，至今不絕。
若實名貧，僞名富。
”曰：“實無名，名無實。
名者，僞而已矣。
昔者堯、舜僞以天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。
伯夷、叔齊實以孤竹君讓而終亡其國，餓死于首陽之山。
實、僞之辯，如此其省也。
” 楊朱曰：“百年，壽之大齊。
得百年者千無一焉。
設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。
夜眠之所弭，晝覺之所遣，又幾居其半矣。
痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。
量十數年之中，逌然而自得亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。
則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。
而美厚複不可常厭足，聲色不可常玩聞。
乃複為刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽，規死後之餘榮；偊々爾順耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能自肆于一時。
重囚累梏，何以異哉？太古之人知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好；當身之娛非所去也，故不為名所勸。
從性而遊，不逆萬物所好，死後之名非所取也，故不為刑所及。
名譽先後，年命多少，非所量也。
” 楊朱曰：“萬物所異者生也，所同者死也。
生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐、消滅，是所同也。
雖然，賢愚、貴賤，非所能也，臭腐、消滅，亦非所能也。
故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。
然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。
十年亦死，百年亦死。
仁聖亦死，兇愚亦死。
生則堯、舜，死則腐骨；生則桀、纣，死則腐骨。
腐骨一矣，熟知其異？且趣當生，奚遑死後？” 楊朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之郵，以放餓死。
展季非亡情，矜貞之郵，以放寡宗。
清貞之誤善之若此！” 楊朱曰：“原憲窭于魯，子貢殖于衛。
原憲之窭損生，子貢之殖累身。
”“然則窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在樂生，可在逸身。
故善樂生者不窭，善逸身者不殖。
” 楊朱曰：“古語有之：‘生相憐，死相捐。
’此語至矣。
相憐之道，非唯情也；勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達也。
相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犠牲，不設明器也。
晏平仲問養生于管夷吾。
管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿阏。
’晏平仲曰：‘其目奈何？’夷吾曰：‘恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。
夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之阏聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之阏明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之阏顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之阏智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之阏适；意之所為者放逸，而不得行，謂之阏性。
凡此諸阏，廢虐之主。
去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所謂養。
拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、萬年，非吾所謂養。
’管夷吾曰：‘吾既告子養生矣，送死奈何？’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲聞之。
’平仲曰：‘既死，豈在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，衮衣繡裳而納諸石椁亦可，唯所遇焉。
’管夷吾顧謂鮑叔、黃子曰：‘生死之道，吾二人進之矣。
’” 子産相鄭，專國之政；三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治。
諸侯憚之。
而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。
朝好酒，穆好色。
朝之室也聚酒千鐘，積麹成封，望門百步，糟漿之氣逆于人鼻。
方其荒于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。
雖水火兵刃交于前，弗知也。
穆之後庭比房數十，皆擇稚齒婑媠者以盈之。
方其耽于色也，屏親昵，絕交遊，逃于後庭，以晝足夜；三月一出，意猶未惬。
鄉有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而
孟氏問曰：“人而已矣，奚以名為？”曰：“以名者為富。
”“既富矣，奚不已焉？”曰：“為貴”。
“既貴矣，奚不已焉？”曰：“為死。
”“既死矣，奚為焉？”曰：“為子孫。
”“名奚益于子孫？”曰：“名乃苦其身，燋其心。
乘其名者，澤及宗族，利兼鄉黨；況子孫乎？”“凡為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。
”曰：“管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢。
志合言從，道行國霸。
死之後，管氏而已。
田氏之相齊也，君盈則己降，君斂則己施，民皆歸之，因有齊國；子孫享之，至今不絕。
若實名貧，僞名富。
”曰：“實無名，名無實。
名者，僞而已矣。
昔者堯、舜僞以天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。
伯夷、叔齊實以孤竹君讓而終亡其國，餓死于首陽之山。
實、僞之辯，如此其省也。
” 楊朱曰：“百年，壽之大齊。
得百年者千無一焉。
設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。
夜眠之所弭，晝覺之所遣，又幾居其半矣。
痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。
量十數年之中，逌然而自得亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。
則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。
而美厚複不可常厭足，聲色不可常玩聞。
乃複為刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽，規死後之餘榮；偊々爾順耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能自肆于一時。
重囚累梏，何以異哉？太古之人知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好；當身之娛非所去也，故不為名所勸。
從性而遊，不逆萬物所好，死後之名非所取也，故不為刑所及。
名譽先後，年命多少，非所量也。
” 楊朱曰：“萬物所異者生也，所同者死也。
生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐、消滅，是所同也。
雖然，賢愚、貴賤，非所能也，臭腐、消滅，亦非所能也。
故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。
然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。
十年亦死，百年亦死。
仁聖亦死，兇愚亦死。
生則堯、舜，死則腐骨；生則桀、纣，死則腐骨。
腐骨一矣，熟知其異？且趣當生，奚遑死後？” 楊朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之郵，以放餓死。
展季非亡情，矜貞之郵，以放寡宗。
清貞之誤善之若此！” 楊朱曰：“原憲窭于魯，子貢殖于衛。
原憲之窭損生，子貢之殖累身。
”“然則窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在樂生，可在逸身。
故善樂生者不窭，善逸身者不殖。
” 楊朱曰：“古語有之：‘生相憐，死相捐。
’此語至矣。
相憐之道，非唯情也；勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達也。
相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犠牲，不設明器也。
晏平仲問養生于管夷吾。
管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿阏。
’晏平仲曰：‘其目奈何？’夷吾曰：‘恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。
夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之阏聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之阏明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之阏顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之阏智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之阏适；意之所為者放逸，而不得行，謂之阏性。
凡此諸阏，廢虐之主。
去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所謂養。
拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、萬年，非吾所謂養。
’管夷吾曰：‘吾既告子養生矣，送死奈何？’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲聞之。
’平仲曰：‘既死，豈在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，衮衣繡裳而納諸石椁亦可，唯所遇焉。
’管夷吾顧謂鮑叔、黃子曰：‘生死之道，吾二人進之矣。
’” 子産相鄭，專國之政；三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治。
諸侯憚之。
而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。
朝好酒，穆好色。
朝之室也聚酒千鐘，積麹成封，望門百步，糟漿之氣逆于人鼻。
方其荒于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。
雖水火兵刃交于前，弗知也。
穆之後庭比房數十，皆擇稚齒婑媠者以盈之。
方其耽于色也，屏親昵，絕交遊，逃于後庭，以晝足夜；三月一出，意猶未惬。
鄉有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而