卷八十九 諸真語論部
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耳。
又曰：萬物無有常，成者，皆不久完。
三光永明，天地常昭然。
《黃老玄示經》曰：道者不可以言傳，欲使學者述書以相授，然可得聞也。
夫善述事者，必通其言。
善言詞者，必通其意。
其意若通，道可得也。
夫天地之初，知其聯也。
入于虛無者，知其有實也。
故雲：其以成法其初，始終也。
是以聖人見有書，即知其本無書也。
聞其言，即知其出無言也。
見書知言，聞言知意，知意即知道也，知道即知其可以書傳也。
故真人以神聽，聽可尊也，聖人以身教，教可珍也。
太上告王母曰：夫人受天地之氣生，氣之來也，謂之精。
精之媾也，謂之靈。
靈之變化之謂神。
神之化也之謂魂。
随魂往來之謂識。
随魂出入之謂魄。
生管精魄之謂心。
心有所從之謂情。
情有所屬之謂意。
意有所措之謂志。
志有所憶之謂思。
思而遠慕之謂慮。
慮而用事之謂智。
智者，盡此諸見者也。
夫性者，靜也；氣者，動也。
動靜如一，内外和順，非至人安能措心于此哉。
術藏于内，随務應變；法設于外，适時禦民。
民用其道而不知其數者，術也。
懸教設令以示民者，法也。
變萬物而見其象，術化萬民而不見其形，故天以氣為靈，王以術為神。
《四等智慧觀身經》雲：夫道者，要在行合冥科，積善内足，然後始涉大道之境界。
若自不能，皆為徒勞于風塵耳！無益生命之修短也。
道在我，不由彼，惟慈，惟愛，惟善，惟忍。
能行此四等，乃與道為鄰耳。
《老君戒經》雲：惡人者，胎于?離薄之精，形于刍狗之類。
魂微魄盛，屍毒滿腹。
人面蟲心，體性狼敵。
嫉妒蛆蛎，常懷陰賊。
壞成作敗，言則噭噭，自遇如玉，遇人如土。
陽推鬼黠，不計殃咎。
昔有一人，不念居業，專行偷盜，入大臣家。
此人夜作狗形，既到其家，值其大建功德。
吾時見此偷徒作狗形，吾即叱之，令長作狗，使常禦巨石還此大臣家，積以為山。
《盟威經》雲：“淫犯内外，逼掠非偶，翻複陰陽，公私戚屬，烝通奸狡，異類妖交。
《本行經》雲：昔有國王元慶，放心于愛欲之門。
值劫運終，寄胎于洪氏之胞。
上天以其先身好色，故轉為女子，遂其先好也。
《太平經》雲：何謂為多言？然一言而緻大兇，是為上多言人也。
一言而緻辱，是為中多言人也。
一言而見窮，是為下多言人也。
夫古今聖賢也，出文辭滿天地之間，尚苦其少有不及者，故災害不絕。
後生賢聖複重言之，天下以為法，不敢厭其言也。
故言而除害者，常苦其少。
是以善言無多，惡言無少。
故右之聖人将言也，皆思之。
聖心出而成經，置為人法。
愚者出言，為身災害，還以自傷。
《真诰》曰：夫百思纏胸，寒熱破神。
營此官務，當此風塵，口言吉兇之會，身扉得失之門。
衆憂若是，萬慮若此，雖有真心，固不為笃。
抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。
在官無事，夷真内煉，紛錯不穢，其聰明争競不交于心胸，此道士之在官也。
《太清中經》雲：慎無賣吾以求寶也，慎無傳吾非其人也，慎無閉吾絕其學也。
傳吾學者昌，閉塞吾學者，雖獨行之，必遇天殃。
傳吾道者，當法則天地、江河、淮海。
法則天地者，何等不生？何等不成？法則江河淮海者，何水不流？何川不行？ 《西升經》雲：欲者，兇害之根也。
氣者，天地之元也。
莫知其根，莫識其元，是故聖人，欲入氣以輔其身。
《洞神誡身保命篇》雲：黃帝曰：聖人保命之最，莫上于身心。
利害身心，豈過于善惡？善惡所起，本于心。
心法不住，攀緣是用。
所緣者名曰境界，能緣者名之曰心。
故萬品所起，莫過于心。
萌于心者，名曰行業。
行業所操，名曰善惡。
故縱欲為惡，息貪為善。
善者能為濟俗出塵之益，惡者必作敗德染穢之資。
故聖人知無形而用者心也，形不自運者身也。
然心不托于身，則不能顯班借用；身不藉于民，則亡滅不起。
故身心體異而理符，緻用萬善而趨一。
故能表裡為用，動靜相持。
身無獨往，為心所使。
心法不淨，惟欲攀緣。
身量無涯，納行不息。
故心為凡聖之根，身為苦樂之聚。
聖人知患生于心，愆必由己。
是以清心除患，志消愆。
凡俗之流，其即不然。
肆情縱欲，不知欲出于心；侮慢矜奢，不知慢生于己。
情騁愚暴，不顧其身。
故以禍難所階，由之不識危亡，自此日用不知，故聖達愍愚而垂教也。
又曰：萬物無有常，成者，皆不久完。
三光永明，天地常昭然。
《黃老玄示經》曰：道者不可以言傳，欲使學者述書以相授，然可得聞也。
夫善述事者，必通其言。
善言詞者，必通其意。
其意若通，道可得也。
夫天地之初，知其聯也。
入于虛無者，知其有實也。
故雲：其以成法其初，始終也。
是以聖人見有書，即知其本無書也。
聞其言，即知其出無言也。
見書知言，聞言知意，知意即知道也，知道即知其可以書傳也。
故真人以神聽，聽可尊也，聖人以身教，教可珍也。
太上告王母曰：夫人受天地之氣生，氣之來也，謂之精。
精之媾也，謂之靈。
靈之變化之謂神。
神之化也之謂魂。
随魂往來之謂識。
随魂出入之謂魄。
生管精魄之謂心。
心有所從之謂情。
情有所屬之謂意。
意有所措之謂志。
志有所憶之謂思。
思而遠慕之謂慮。
慮而用事之謂智。
智者，盡此諸見者也。
夫性者，靜也；氣者，動也。
動靜如一，内外和順，非至人安能措心于此哉。
術藏于内，随務應變；法設于外，适時禦民。
民用其道而不知其數者，術也。
懸教設令以示民者，法也。
變萬物而見其象，術化萬民而不見其形，故天以氣為靈，王以術為神。
《四等智慧觀身經》雲：夫道者，要在行合冥科，積善内足，然後始涉大道之境界。
若自不能，皆為徒勞于風塵耳！無益生命之修短也。
道在我，不由彼，惟慈，惟愛，惟善，惟忍。
能行此四等，乃與道為鄰耳。
《老君戒經》雲：惡人者，胎于?離薄之精，形于刍狗之類。
魂微魄盛，屍毒滿腹。
人面蟲心，體性狼敵。
嫉妒蛆蛎，常懷陰賊。
壞成作敗，言則噭噭，自遇如玉，遇人如土。
陽推鬼黠，不計殃咎。
昔有一人，不念居業，專行偷盜，入大臣家。
此人夜作狗形，既到其家，值其大建功德。
吾時見此偷徒作狗形，吾即叱之，令長作狗，使常禦巨石還此大臣家，積以為山。
《盟威經》雲：“淫犯内外，逼掠非偶，翻複陰陽，公私戚屬，烝通奸狡，異類妖交。
《本行經》雲：昔有國王元慶，放心于愛欲之門。
值劫運終，寄胎于洪氏之胞。
上天以其先身好色，故轉為女子，遂其先好也。
《太平經》雲：何謂為多言？然一言而緻大兇，是為上多言人也。
一言而緻辱，是為中多言人也。
一言而見窮，是為下多言人也。
夫古今聖賢也，出文辭滿天地之間，尚苦其少有不及者，故災害不絕。
後生賢聖複重言之，天下以為法，不敢厭其言也。
故言而除害者，常苦其少。
是以善言無多，惡言無少。
故右之聖人将言也，皆思之。
聖心出而成經，置為人法。
愚者出言，為身災害，還以自傷。
《真诰》曰：夫百思纏胸，寒熱破神。
營此官務，當此風塵，口言吉兇之會，身扉得失之門。
衆憂若是，萬慮若此，雖有真心，固不為笃。
抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。
在官無事，夷真内煉，紛錯不穢，其聰明争競不交于心胸，此道士之在官也。
《太清中經》雲：慎無賣吾以求寶也，慎無傳吾非其人也，慎無閉吾絕其學也。
傳吾學者昌，閉塞吾學者，雖獨行之，必遇天殃。
傳吾道者，當法則天地、江河、淮海。
法則天地者，何等不生？何等不成？法則江河淮海者，何水不流？何川不行？ 《西升經》雲：欲者，兇害之根也。
氣者，天地之元也。
莫知其根，莫識其元，是故聖人，欲入氣以輔其身。
《洞神誡身保命篇》雲：黃帝曰：聖人保命之最，莫上于身心。
利害身心，豈過于善惡？善惡所起，本于心。
心法不住，攀緣是用。
所緣者名曰境界，能緣者名之曰心。
故萬品所起，莫過于心。
萌于心者，名曰行業。
行業所操，名曰善惡。
故縱欲為惡，息貪為善。
善者能為濟俗出塵之益，惡者必作敗德染穢之資。
故聖人知無形而用者心也，形不自運者身也。
然心不托于身，則不能顯班借用；身不藉于民，則亡滅不起。
故身心體異而理符，緻用萬善而趨一。
故能表裡為用，動靜相持。
身無獨往，為心所使。
心法不淨，惟欲攀緣。
身量無涯，納行不息。
故心為凡聖之根，身為苦樂之聚。
聖人知患生于心，愆必由己。
是以清心除患，志消愆。
凡俗之流，其即不然。
肆情縱欲，不知欲出于心；侮慢矜奢，不知慢生于己。
情騁愚暴，不顧其身。
故以禍難所階，由之不識危亡，自此日用不知，故聖達愍愚而垂教也。