卷八十九 諸真語論部
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◎經告
安非告曰：沖風繁激，将不能伐君之正性。
絕飚勃郁，焉能回己之清淳。
爾乃空沖自吟，虛心待神，營攝百絕，栖澄至真。
當使憂累靡幹于玄宅，哀念莫撓于绛津。
太上曰：高才英秀，惟酒是耽，麹蘖薰心，性情颠倒。
破壞十善，興隆十惡，四達既荒，六通亦塞。
天尊曰：一切衆生，久習颠倒。
心想雜亂，随逐諸塵，舍一取一，無暫休止。
猶如猿猴，遊于林澤，跳踯奔趨，不可禁止。
是諸凡夫，心性亦爾。
遊五欲林，在六根澤，縱逸騰躍，不可拘制。
又曰：人情難制，猶如風中豎幡，飄飄不止。
或思作僞，以邀名譽。
《定志經》雲：人既受納有形，形染六情。
六情一染，動之弊穢。
惑于所有，昧于所無。
世務因緣，以此而發，招引罪垢，曆世彌積。
輪回于三界。
漂浪而忘返；流轉于五道，長淪而弗悟。
嬰疴抱頭，不能自和。
馳神惶悸，惟罪是履。
太上曰：天之道，利而不害；聖人之道，為而不争。
故與時争之者昌，與人争之者亡。
是以有兵甲而無陳之，以其不争。
夫不祥者，人之所不争。
垢辱者，人之所不欲。
能受人所不欲，則足矣。
《妙真經》曰：視過其目，明不居；聽過其耳，精洩漏；愛過其心，神出去。
常于欲事汲汲懼，為利動者惕惕懼，結連黨友以自助者，非真也。
又曰：罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于僭，此三者，禍之車也。
小則亡身，大則殘家。
道言：吉兇禍福，竊冥中來。
其災禍也，非富貴者請而可避，其榮盛也，非貧賤者欲而可得。
蓋修福則善應，為惡則禍來。
天尊曰：氣不可極，數難可窮。
死而複生，幽而複明，天地運轉，如車之輪，人之不滅，如影随形，故難終也。
《妙林經》曰：夫有為生死，衆生漂浪，如虛中雲，如空中色，如谷中響，如水中月，如钅監中象，如熱中炎，如電中火，如聾中聽，如盲中視，如啞中言，如二頭鶴，如三足雞，如龜中毛，如兔中角。
如是無明，貪着愛見，生死之本，亦複如是。
必竟皆空，不可論說。
譬如燈滅，不可尋求。
生死本空，亦複如是。
如大猛火，如四毒蛇，不可親近。
生死之法，亦複如是。
天尊告聖行真士曰：若複有人，于諸法中，生有見心，舍于穢土，求三清樂。
舍衆生身，求真道相。
欲斷煩惱，而入無為，求離諸見，乃得寂滅。
如是等相，我說此人名大邪見。
譬愚人，畏于大地，而欲走避。
所至之處，不離大地。
衆生亦耳，畏生死身疾，舍三界有心，厭離所得之身， 不離生死。
如是衆生，未能見法，求真道相，深實可哀。
真道相者，名為不作，無起無滅，非有非無，非常非斷，非大非小，非色非心，體如此，名為修習真道正行。
又告聖行真士曰：世間衆生，無明重暗，真道在身，莫能睹見。
譬如愚人，東西馳走，求覓空色，而不能知，即色是空。
一切世間，亦複如是。
心性馳走，欲求真道，不知身心，即是真道。
又寶瑞降之，有千善則後代神真，有二千善則為聖真仙将吏，有三千善則為聖真仙曹掾，有四千善則為天下師聖真仙主統，有五千善則為聖真仙魁師，有六千善則為聖真仙卿大夫，有七千善則為聖真仙公王，有八千善則為聖真仙皇帝，有九千善則為元始五帝君，有萬善則為太上玉皇帝。
元君曰：萬善之基，亦在三業。
十善相生，至于萬善。
行善益算，行惡奪算，賞善罰惡，各有職司。
報應之理，毫分無失。
長生之本，惟善為基也。
專精養神，不為物雜，謂之清。
反神服氣，安而不勤，謂之靜。
忘念以定志，修身以安神，寶氣以存精。
思慮兼忘，冥想内視，則身神并一。
身神并一，則近真矣。
道曰：凡人遇我以禍者，我當以福往。
是故福氣常至，此害之氣重徙還在于彼。
此道者之行也。
徐來勒問曰：何謂兼忘？高玄真人曰：一切凡夫，從煙煴之際起愚癡，染着諸有，雖積功勤，不能無滞。
故使備定，除其有滞。
有滞雖淨，猶滞于空，空有雙淨，故曰兼忘，是故名初入正觀之相。
《盟威經》雲：道無不在，在師為師，在經為經，不離中也。
《寶玄經》雲：裁制偏邪，同歸中正，能返流末，還至本源。
源即道也。
道無形狀，假言象以為津。
既言沖用，用實無物。
《三皇經》曰：天下無常，豈有堅固者？故急當厭遠之，求索自然，以脫身
絕飚勃郁，焉能回己之清淳。
爾乃空沖自吟，虛心待神，營攝百絕，栖澄至真。
當使憂累靡幹于玄宅，哀念莫撓于绛津。
太上曰：高才英秀，惟酒是耽，麹蘖薰心，性情颠倒。
破壞十善，興隆十惡，四達既荒，六通亦塞。
天尊曰：一切衆生，久習颠倒。
心想雜亂，随逐諸塵，舍一取一，無暫休止。
猶如猿猴，遊于林澤，跳踯奔趨，不可禁止。
是諸凡夫，心性亦爾。
遊五欲林，在六根澤，縱逸騰躍，不可拘制。
又曰：人情難制，猶如風中豎幡，飄飄不止。
或思作僞，以邀名譽。
《定志經》雲：人既受納有形，形染六情。
六情一染，動之弊穢。
惑于所有，昧于所無。
世務因緣，以此而發，招引罪垢，曆世彌積。
輪回于三界。
漂浪而忘返；流轉于五道，長淪而弗悟。
嬰疴抱頭，不能自和。
馳神惶悸，惟罪是履。
太上曰：天之道，利而不害；聖人之道，為而不争。
故與時争之者昌，與人争之者亡。
是以有兵甲而無陳之，以其不争。
夫不祥者，人之所不争。
垢辱者，人之所不欲。
能受人所不欲，則足矣。
《妙真經》曰：視過其目，明不居；聽過其耳，精洩漏；愛過其心，神出去。
常于欲事汲汲懼，為利動者惕惕懼，結連黨友以自助者，非真也。
又曰：罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于僭，此三者，禍之車也。
小則亡身，大則殘家。
道言：吉兇禍福，竊冥中來。
其災禍也，非富貴者請而可避，其榮盛也，非貧賤者欲而可得。
蓋修福則善應，為惡則禍來。
天尊曰：氣不可極，數難可窮。
死而複生，幽而複明，天地運轉，如車之輪，人之不滅，如影随形，故難終也。
《妙林經》曰：夫有為生死，衆生漂浪，如虛中雲，如空中色，如谷中響，如水中月，如钅監中象，如熱中炎，如電中火，如聾中聽，如盲中視，如啞中言，如二頭鶴，如三足雞，如龜中毛，如兔中角。
如是無明，貪着愛見，生死之本，亦複如是。
必竟皆空，不可論說。
譬如燈滅，不可尋求。
生死本空，亦複如是。
如大猛火，如四毒蛇，不可親近。
生死之法，亦複如是。
天尊告聖行真士曰：若複有人，于諸法中，生有見心，舍于穢土，求三清樂。
舍衆生身，求真道相。
欲斷煩惱，而入無為，求離諸見，乃得寂滅。
如是等相，我說此人名大邪見。
譬愚人，畏于大地，而欲走避。
所至之處，不離大地。
衆生亦耳，畏生死身疾，舍三界有心，厭離所得之身， 不離生死。
如是衆生，未能見法，求真道相，深實可哀。
真道相者，名為不作，無起無滅，非有非無，非常非斷，非大非小，非色非心，體如此，名為修習真道正行。
又告聖行真士曰：世間衆生，無明重暗，真道在身，莫能睹見。
譬如愚人，東西馳走，求覓空色，而不能知，即色是空。
一切世間，亦複如是。
心性馳走，欲求真道，不知身心，即是真道。
又寶瑞降之，有千善則後代神真，有二千善則為聖真仙将吏，有三千善則為聖真仙曹掾，有四千善則為天下師聖真仙主統，有五千善則為聖真仙魁師，有六千善則為聖真仙卿大夫，有七千善則為聖真仙公王，有八千善則為聖真仙皇帝，有九千善則為元始五帝君，有萬善則為太上玉皇帝。
元君曰：萬善之基，亦在三業。
十善相生，至于萬善。
行善益算，行惡奪算，賞善罰惡，各有職司。
報應之理，毫分無失。
長生之本，惟善為基也。
專精養神，不為物雜，謂之清。
反神服氣，安而不勤，謂之靜。
忘念以定志，修身以安神，寶氣以存精。
思慮兼忘，冥想内視，則身神并一。
身神并一，則近真矣。
道曰：凡人遇我以禍者，我當以福往。
是故福氣常至，此害之氣重徙還在于彼。
此道者之行也。
徐來勒問曰：何謂兼忘？高玄真人曰：一切凡夫，從煙煴之際起愚癡，染着諸有，雖積功勤，不能無滞。
故使備定，除其有滞。
有滞雖淨，猶滞于空，空有雙淨，故曰兼忘，是故名初入正觀之相。
《盟威經》雲：道無不在，在師為師，在經為經，不離中也。
《寶玄經》雲：裁制偏邪，同歸中正，能返流末，還至本源。
源即道也。
道無形狀，假言象以為津。
既言沖用，用實無物。
《三皇經》曰：天下無常，豈有堅固者？故急當厭遠之，求索自然，以脫身