卷八十一 庚申部一
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喜怒愛惡，退心自察，徹底真無真為實，無餘欲。
動靜能知，身世不礙。
宛其見情類，殉物而死。
聖人興悲，于物兼濟。
為心者，以此苦心零于情，卓然虛靜，屍乃無處潛留，則遁迹而逝。
常思正道，朗然不寐，屍亦無再宅于心仍心。
私言曰：所欲者玄靈之欲，不欲者玄靈不欲也。
嚴心王而使之零以身喻國，心則王也，王侯能守之，萬物将自化三屍其如子何？。
故君子存而不忘亡，理而不忘亂。
身安而國家可保也，神定而性命可全也。
若荒怠不敬，冒于寝寐，貪于飲食，屍乃千變萬化，随欲而歸，令人世患日深，多愚早亡《道書》曰：勿與争曲直，當減人壽算也，争尚如此，其況大者！淪于世務，非達者之莫棄。
玄靈飛去，心神凝定，則五方秀氣入于靈台，滋于童子。
經曰：“惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
”惟恍惟惚，而童子生焉。
《黃庭經》曰：“窺離去聲。
天地有童子。
”窺猶欺也，因欺其心，敬于天地之間，不欲一物，則神氣不喪也。
夫天地者，陰陽列位也。
童子者，人神至精也。
非精無以崇其聖，非蕩無以長其愚。
是故聖人修之以真，行之以勤。
若能克己勵志，不出三年，道成矣！乃心中有白氣，拂拂然生光明，久習彌廣。
△六甲存童子去玄靈法 又有甲子日辰，其人年月命算日減，被玄靈伐命。
至夜半，起坐端策，私誦玄靈名彭倨、彭質彭矯七遍，無令耳聞也。
依守清淨法，動用消息之宜，繼書不睡，六甲庚申日守之亦耳。
《黃庭》曰：晝夜不寐乃成真。
此之謂也。
《穎陽書》下篇略例：容成公曰：凡算，先扣上古變日，六甲積日辰，變見天地甲子諸神，泬心清靜而應之，以十二律扣之。
聲同于律者，先存童子，童子可以聽之。
若存童子，先去三屍，可以合道。
△治脾腎舌術 甲子旬玄靈多遊黃庭幽關靈根之内，令人好色、極欲、意亂、精施、貪滋味、妄言笑。
右旬内日辰及年月日，命算日結，舌正言，閉目思神，依經肇啟一門，欲者不欲，不欲者欲他旬仿此。
即于靈根，卻味保氣，靜意全真脾藏主意。
意者，氣之帥也，意甯即脾泰。
其旬正五方秀氣，應律于心，而玄靈自化矣。
其道閉精尤急，宜啄齒咽液，令靈根堅固靈根，舌本也。
其下有華池，通腎，池不欲枯竭，津液同源，腎舌相固耳。
若人依法守之，心乃清零去呼。
其神日生。
故經雲：“藏養靈根不複枯，閉塞命門如玉都。
”藏謂無言，養謂咽液。
腎宮主壽，故曰命門。
玉者，津液之狀，都猶聚也。
容成公曰：凡人兩腎，有日月命門，左男戴日，右女戴月，虛無相生，寒暑相成，男女相形。
中有二神，皆衣青，子能見之可長生。
晝敬玄光，夜履真迹，久視道也。
△治鼻口喉嚨術 甲戌旬玄靈多遊神廬天阙氣管之内，令愛香憎臭，入鼻觸心也。
右旬，依肇啟一門于神廬，用平香臭，治中毛，專氣寡言，養精飲液，消氣管，口吐濁，鼻引清，綿綿若存。
如此，玄靈不複入人腦，則上元清靜矣。
故經曰：神廬之中當修治，玄膺氣管受精符，急固子精以自持。
人生而靜，天之性也。
天假其生，地成其形。
天地造化，有為物性。
清者能久，濁者多咎。
則知本乎天真，可謂至人。
親于地利，曷足為貴？形有三關之号，鼻與天通，用之不窮，餘可知也。
△治肺心耳術 甲申旬玄靈多遊玉堂靈台神牖之内，令人貪欲亂神，憂驚傷魄，叛道離德，輕燥煩勞也。
右旬，依肇啟一門于靈台，不妄是非，不妄察聽，除色去味，吐納寬舒，斯乃乾坤合氣之所，謂玉堂靈台也。
必在内視無形，反聽無聲，則其神各守司舍。
故經曰：六腑五髒神體精，皆在心内運天經，晝夜存之自長生。
閉守三關，勿令邪氣得入，玄靈無所施其巧上關，口也；中關，手也；下關，足也。
關者，閉固之異名，邪謂心搖，物感也。
洗五髒，有節度。
修六腑，令潔清能調三關，則為洗五髒、修六腑矣。
五髒者，心、肝、脾、肺、腎也；六腑者，大、小腸、胃、膽、膀胱、三焦也。
髒為陰，府為陽，疊相生也。
不求道而道自至，不求有而有自來。
不出三年，坐見萬裡之外，豫觀成敗，辯天下筆數，如響之應聲也。
△治兩眉間腦舌中神術 甲午旬玄靈多遊明堂、泥丸、靈根、赤宅之内，令人妄視昏寐，重味輕言也。
右旬，依肇啟一門于三丹田，收視養心，精誠自保，屏其寝夢，節其言語飲食。
靜于關，潤于舌。
二府相得，命門自開潤，謂飲其華池，二府，腎、舌也。
精液相得，元氣開通，陽
動靜能知，身世不礙。
宛其見情類，殉物而死。
聖人興悲，于物兼濟。
為心者，以此苦心零于情，卓然虛靜，屍乃無處潛留，則遁迹而逝。
常思正道，朗然不寐，屍亦無再宅于心仍心。
私言曰：所欲者玄靈之欲，不欲者玄靈不欲也。
嚴心王而使之零以身喻國，心則王也，王侯能守之，萬物将自化三屍其如子何？。
故君子存而不忘亡，理而不忘亂。
身安而國家可保也，神定而性命可全也。
若荒怠不敬，冒于寝寐，貪于飲食，屍乃千變萬化，随欲而歸，令人世患日深，多愚早亡《道書》曰：勿與争曲直，當減人壽算也，争尚如此，其況大者！淪于世務，非達者之莫棄。
玄靈飛去，心神凝定，則五方秀氣入于靈台，滋于童子。
經曰：“惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
”惟恍惟惚，而童子生焉。
《黃庭經》曰：“窺離去聲。
天地有童子。
”窺猶欺也，因欺其心，敬于天地之間，不欲一物，則神氣不喪也。
夫天地者，陰陽列位也。
童子者，人神至精也。
非精無以崇其聖，非蕩無以長其愚。
是故聖人修之以真，行之以勤。
若能克己勵志，不出三年，道成矣！乃心中有白氣，拂拂然生光明，久習彌廣。
△六甲存童子去玄靈法 又有甲子日辰，其人年月命算日減，被玄靈伐命。
至夜半，起坐端策，私誦玄靈名彭倨、彭質彭矯七遍，無令耳聞也。
依守清淨法，動用消息之宜，繼書不睡，六甲庚申日守之亦耳。
《黃庭》曰：晝夜不寐乃成真。
此之謂也。
《穎陽書》下篇略例：容成公曰：凡算，先扣上古變日，六甲積日辰，變見天地甲子諸神，泬心清靜而應之，以十二律扣之。
聲同于律者，先存童子，童子可以聽之。
若存童子，先去三屍，可以合道。
△治脾腎舌術 甲子旬玄靈多遊黃庭幽關靈根之内，令人好色、極欲、意亂、精施、貪滋味、妄言笑。
右旬内日辰及年月日，命算日結，舌正言，閉目思神，依經肇啟一門，欲者不欲，不欲者欲他旬仿此。
即于靈根，卻味保氣，靜意全真脾藏主意。
意者，氣之帥也，意甯即脾泰。
其旬正五方秀氣，應律于心，而玄靈自化矣。
其道閉精尤急，宜啄齒咽液，令靈根堅固靈根，舌本也。
其下有華池，通腎，池不欲枯竭，津液同源，腎舌相固耳。
若人依法守之，心乃清零去呼。
其神日生。
故經雲：“藏養靈根不複枯，閉塞命門如玉都。
”藏謂無言，養謂咽液。
腎宮主壽，故曰命門。
玉者，津液之狀，都猶聚也。
容成公曰：凡人兩腎，有日月命門，左男戴日，右女戴月，虛無相生，寒暑相成，男女相形。
中有二神，皆衣青，子能見之可長生。
晝敬玄光，夜履真迹，久視道也。
△治鼻口喉嚨術 甲戌旬玄靈多遊神廬天阙氣管之内，令愛香憎臭，入鼻觸心也。
右旬，依肇啟一門于神廬，用平香臭，治中毛，專氣寡言，養精飲液，消氣管，口吐濁，鼻引清，綿綿若存。
如此，玄靈不複入人腦，則上元清靜矣。
故經曰：神廬之中當修治，玄膺氣管受精符，急固子精以自持。
人生而靜，天之性也。
天假其生，地成其形。
天地造化，有為物性。
清者能久，濁者多咎。
則知本乎天真，可謂至人。
親于地利，曷足為貴？形有三關之号，鼻與天通，用之不窮，餘可知也。
△治肺心耳術 甲申旬玄靈多遊玉堂靈台神牖之内，令人貪欲亂神，憂驚傷魄，叛道離德，輕燥煩勞也。
右旬，依肇啟一門于靈台，不妄是非，不妄察聽，除色去味，吐納寬舒，斯乃乾坤合氣之所，謂玉堂靈台也。
必在内視無形，反聽無聲，則其神各守司舍。
故經曰：六腑五髒神體精，皆在心内運天經，晝夜存之自長生。
閉守三關，勿令邪氣得入，玄靈無所施其巧上關，口也；中關，手也；下關，足也。
關者，閉固之異名，邪謂心搖，物感也。
洗五髒，有節度。
修六腑，令潔清能調三關，則為洗五髒、修六腑矣。
五髒者，心、肝、脾、肺、腎也；六腑者，大、小腸、胃、膽、膀胱、三焦也。
髒為陰，府為陽，疊相生也。
不求道而道自至，不求有而有自來。
不出三年，坐見萬裡之外，豫觀成敗，辯天下筆數，如響之應聲也。
△治兩眉間腦舌中神術 甲午旬玄靈多遊明堂、泥丸、靈根、赤宅之内，令人妄視昏寐，重味輕言也。
右旬，依肇啟一門于三丹田，收視養心，精誠自保，屏其寝夢，節其言語飲食。
靜于關，潤于舌。
二府相得，命門自開潤，謂飲其華池，二府，腎、舌也。
精液相得，元氣開通，陽