卷七十二 金丹部十
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而成冬，《坤卦》。
△胞胎證混元圖第九 在胎成人證 在藥成神證 并金色 夫包者，爻也。
爻者，五陰之下一陽，潛龍建子之初卦也。
謂一生二，二者，醜也；一者，子也。
子至醜，醜即臨卦也；至寅，三陽成胎。
胎者，泰也。
陰陽二氣并和氣，三也。
故雲一生二，二生三，三生萬物。
三謂子醜寅，發生之氣也。
故胎者，泰也，在混沌為天地間，在人為精血氣，在藥為水火土。
鼠化牛，牛化虎，此三象者，希夷微也。
三者混沌，出《太一經》雲爾。
△雞子石英證含光圖第十 在人證精血成形在藥證鉛汞成丹 雞者，證金也。
子者，證水也。
金水者，鉛汞也。
《陰符》中男少女之道。
石者，堅汞止止，《艮卦》也。
謂殘金衰木，含光之喻也。
英者，暑也，清淨一物，含五色玄英之令象也，故引凡而喻。
此英出蜀岷山及中國華山，即白石英是也。
映日而光生矣。
△瑾瑜證神寶圖第十一 瑾瑜者，五色玉，出西海密山，即生還丹之類也。
以證本色之真鉛矣。
《山海經》雲：瑾瑜之玉為良，黃帝是食是鄉，乃軒轅服而仙也。
又經曰：五色發作，說寶玉之符彩，《玉子靈符》曰：應赤如雞冠，黃如蒸栗，白如凝脂，青如秦碧，黑如點漆。
說此之玉德五氣，以喻還丹五行金木水火土之象。
故引為神寶之證。
神寶，即鉛汞也。
△還丹五行功論圖第十二 還者，還其本質；丹者，赤色之名；五者，五星、五帝、五髒、五性、五經、五味、五金、五氣、五方、五色、五嶽也；五行者，亨布也；功者，通曉之用論之如後。
西方庚辛金，色白，五音商，卦兌，神白虎，令主秋，五金主銀，五味主辛。
氣臭腥，象傷，星太白，嶽華，五髒肺口，性主義。
五經《書》，始數四，成數九，此白元精，服之補肺《腑》經曰：玉堂尚書府，制煉七魄，益言氣，增性義，可通外五金，邪氣并害氣不能傷滞，能間德伏虎。
金宿不能窺，謂金精神帝靈元之益也。
東方甲乙木，色青，五音角，卦震，神青龍，令主春，五金主鉛，五味主酸，氣臭膻，象生，星歲，嶽泰，五髒肝、膽，性主仁，五經《詩》，始數三，成數八，青元精，服之補目及内二肝膽也。
經曰：肝為清泠宮，蘭台府，膽為紫微宮，無極府，滋三魂，明目，令人遠視，益性仁，木氣不能淘，并害氣不能擊隔，得伏龍，木曜無能窺，蓋因木精神帝靈元之益也。
北方壬癸水，色黑，五音羽，卦坎，神玄武，令主冬，五金主鐵，五味鹹，氣臭腐，象閉，星辰、嶽常、五髒腎，外通耳，性主智，五經《易》，始數一，成數六，黑元精，服之補耳，益智神。
經曰：腎為出，故宮太和府，固添髓血，滋洞聽，令人性智聰潤，煉肌，毛發綠，陰邪懼，水不能漂溺，通太陰而合隐，出不遊戶，月輝中無影，水曜不能見，蓋恃水玉鉛精紫微帝君靈元之益也。
南方丙丁火，色赤，五音徵，卦離，神硃雀，令主夏，五金主銅，五味主苦，氣臭焦，象盛，星熒惑，嶽衡，五髒心，通目，性主禮，經亦《禮》，始數二，成數七，赤元精，服之補心神，益陽光，補固肌骨，化陰滞。
經雲：心為绛宮元陽府，内滋此府，外滋目威，令人性禮，真行不踐迹，輕騰陵陽，是火不能燒，是陽毒不能熱，身與太陽通元而合，現化日光，類中無影，火曜不能察，蓋恃炎帝靈元之益也。
中央戊己土，色黃，五音宮，卦坤，神後土，令四季，五金主黃金，味主甘，氣臭香，象含，星鎮，嶽嵩，五髒脾，通鼻，性主信，五經主《樂》，始數五，成數十，黃元精，服之補中，黃宮太素府，脾神益志氣，滋性信，煉五形，和九氣，加聖惠，伏萬兇，親五老，地嶽不能埋閉，土曜不能傍窺，蓋恃五星帝威，得靈元之益也。
夫還丹者，極一、沖二、和三、譽四、旋五、通六、達七、政八、靈九、極十，具無上之真道，豈不明明可睹其義乎？凡人有才貌不可學，若遇大丹即變見如意。
故經雲：無可無不可，皆可矣！按《參同契太易志圖》言：一象，此圖舍象衆美，方得通靈。
又古經及《元君訣》，并草衣子，碧通子《變化圖》，皆煉丹之名，或号如意珠。
天帝得之為绛宮珠，天龍得之為頂上珠，鑄劍則伏萬邪萬兇，壽杖則煞活自由。
以一粒磨凡銅鐵鏡，能别一切精魅魍魉古藏之物，昔黃帝寶鏡亦是也。
元君以一粒書符作法，屍解及召集五嶽靈神立至，驅策自由。
元陽子曰：乾動而還丹成，枯樹得再榮，人服而長生，雲遊紫府。
又古先真曰：土石，五金，悉化成寶。
枯骨再返，朽肉重蘇。
又古嵩子曰：服之者，日月長而命益延，大海竭而神轉壯。
又真，白先生曰：服之，飛騰于太清之上，逍遙于造化之中，看海水為丘陵，睹凡生如聚沫，此非天地之功，實是還丹之力。
又葛洪曰：餘學道三十餘年，覽諸經訣數萬餘卷，上古以來高真上仙，無有不以還丹金液為大要也。
又《元君金液訣》曰：服一橡鬥子，立成黃金色身。
故《黃庭經》雲：五行參差同根節。
又曰：三五合氣本一。
《八仙歌》曰：一物含五彩，永作仙人祿。
又《三景訣》雲：至藥一氣不足，與瓦礫無殊。
何以言之？蓋人五髒元神生命扶身。
若五髒皆真，則髒腑氣和，身命昌煉，質存精元，氣全形固，肌膚神明凝現，靈性相并，永無沉蕩之昧矣。
若五氣不和，則勝負相刑，性超而形堕，性既歸空，身即沉朽。
是以強弱奔散，阙足欺傷，不交沖和，終無久視之道。
且如凡人身也，一脈乖，即衆脈亂而患生，況五行靈元阙一者乎？夫四黃八石五金等，非不是天地之精，蓋緣五氣不全，孤陰寡陽，頑滞之物，不拒五行，皆無定性，故得不可為至藥也，可以理病之小藥，終無長水羽化之用。
若要長生，須服五色鉛汞、丹砂、黃芽之藥，包含五色、五味、五行者，乃是内明始無而真有也。
蓋《道經》曰：視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
又魏君曰：綿綿不斷，謂之黃芽；變化無窮，名曰丹砂。
又雲：服之一生不死，造化汞了留根。
又青霞子曰：汞是砂之精，牙是鉛之腳，但了宗枝，用即不錯。
又古經曰：金丹留身，至道全神，萬般别法，徒勞苦辛。
然若不遇師傳，不易措手。
是故石藥損命，悔奚及哉！學人君子，幸請審之！真證旨略，無缪述矣。
△胞胎證混元圖第九 在胎成人證 在藥成神證 并金色 夫包者，爻也。
爻者，五陰之下一陽，潛龍建子之初卦也。
謂一生二，二者，醜也；一者，子也。
子至醜，醜即臨卦也；至寅，三陽成胎。
胎者，泰也。
陰陽二氣并和氣，三也。
故雲一生二，二生三，三生萬物。
三謂子醜寅，發生之氣也。
故胎者，泰也，在混沌為天地間，在人為精血氣，在藥為水火土。
鼠化牛，牛化虎，此三象者，希夷微也。
三者混沌，出《太一經》雲爾。
△雞子石英證含光圖第十 在人證精血成形在藥證鉛汞成丹 雞者，證金也。
子者，證水也。
金水者，鉛汞也。
《陰符》中男少女之道。
石者，堅汞止止，《艮卦》也。
謂殘金衰木，含光之喻也。
英者，暑也，清淨一物，含五色玄英之令象也，故引凡而喻。
此英出蜀岷山及中國華山，即白石英是也。
映日而光生矣。
△瑾瑜證神寶圖第十一 瑾瑜者，五色玉，出西海密山，即生還丹之類也。
以證本色之真鉛矣。
《山海經》雲：瑾瑜之玉為良，黃帝是食是鄉，乃軒轅服而仙也。
又經曰：五色發作，說寶玉之符彩，《玉子靈符》曰：應赤如雞冠，黃如蒸栗，白如凝脂，青如秦碧，黑如點漆。
說此之玉德五氣，以喻還丹五行金木水火土之象。
故引為神寶之證。
神寶，即鉛汞也。
△還丹五行功論圖第十二 還者，還其本質；丹者，赤色之名；五者，五星、五帝、五髒、五性、五經、五味、五金、五氣、五方、五色、五嶽也；五行者，亨布也；功者，通曉之用論之如後。
西方庚辛金，色白，五音商，卦兌，神白虎，令主秋，五金主銀，五味主辛。
氣臭腥，象傷，星太白，嶽華，五髒肺口，性主義。
五經《書》，始數四，成數九，此白元精，服之補肺《腑》經曰：玉堂尚書府，制煉七魄，益言氣，增性義，可通外五金，邪氣并害氣不能傷滞，能間德伏虎。
金宿不能窺，謂金精神帝靈元之益也。
東方甲乙木，色青，五音角，卦震，神青龍，令主春，五金主鉛，五味主酸，氣臭膻，象生，星歲，嶽泰，五髒肝、膽，性主仁，五經《詩》，始數三，成數八，青元精，服之補目及内二肝膽也。
經曰：肝為清泠宮，蘭台府，膽為紫微宮，無極府，滋三魂，明目，令人遠視，益性仁，木氣不能淘，并害氣不能擊隔，得伏龍，木曜無能窺，蓋因木精神帝靈元之益也。
北方壬癸水，色黑，五音羽，卦坎，神玄武，令主冬，五金主鐵，五味鹹，氣臭腐，象閉，星辰、嶽常、五髒腎，外通耳，性主智，五經《易》，始數一，成數六，黑元精，服之補耳，益智神。
經曰：腎為出，故宮太和府，固添髓血，滋洞聽，令人性智聰潤，煉肌，毛發綠，陰邪懼，水不能漂溺，通太陰而合隐，出不遊戶，月輝中無影，水曜不能見，蓋恃水玉鉛精紫微帝君靈元之益也。
南方丙丁火，色赤，五音徵，卦離，神硃雀，令主夏，五金主銅，五味主苦，氣臭焦，象盛，星熒惑，嶽衡，五髒心，通目，性主禮，經亦《禮》，始數二，成數七，赤元精，服之補心神，益陽光，補固肌骨，化陰滞。
經雲：心為绛宮元陽府，内滋此府，外滋目威，令人性禮，真行不踐迹，輕騰陵陽，是火不能燒，是陽毒不能熱，身與太陽通元而合，現化日光，類中無影，火曜不能察，蓋恃炎帝靈元之益也。
中央戊己土，色黃，五音宮，卦坤，神後土，令四季，五金主黃金，味主甘，氣臭香，象含，星鎮，嶽嵩，五髒脾，通鼻，性主信，五經主《樂》，始數五，成數十，黃元精，服之補中，黃宮太素府，脾神益志氣，滋性信，煉五形，和九氣，加聖惠，伏萬兇，親五老，地嶽不能埋閉，土曜不能傍窺，蓋恃五星帝威，得靈元之益也。
夫還丹者，極一、沖二、和三、譽四、旋五、通六、達七、政八、靈九、極十，具無上之真道，豈不明明可睹其義乎？凡人有才貌不可學，若遇大丹即變見如意。
故經雲：無可無不可，皆可矣！按《參同契太易志圖》言：一象，此圖舍象衆美，方得通靈。
又古經及《元君訣》，并草衣子，碧通子《變化圖》，皆煉丹之名，或号如意珠。
天帝得之為绛宮珠，天龍得之為頂上珠，鑄劍則伏萬邪萬兇，壽杖則煞活自由。
以一粒磨凡銅鐵鏡，能别一切精魅魍魉古藏之物，昔黃帝寶鏡亦是也。
元君以一粒書符作法，屍解及召集五嶽靈神立至，驅策自由。
元陽子曰：乾動而還丹成，枯樹得再榮，人服而長生，雲遊紫府。
又古先真曰：土石，五金，悉化成寶。
枯骨再返，朽肉重蘇。
又古嵩子曰：服之者，日月長而命益延，大海竭而神轉壯。
又真，白先生曰：服之，飛騰于太清之上，逍遙于造化之中，看海水為丘陵，睹凡生如聚沫，此非天地之功，實是還丹之力。
又葛洪曰：餘學道三十餘年，覽諸經訣數萬餘卷，上古以來高真上仙，無有不以還丹金液為大要也。
又《元君金液訣》曰：服一橡鬥子，立成黃金色身。
故《黃庭經》雲：五行參差同根節。
又曰：三五合氣本一。
《八仙歌》曰：一物含五彩，永作仙人祿。
又《三景訣》雲：至藥一氣不足，與瓦礫無殊。
何以言之？蓋人五髒元神生命扶身。
若五髒皆真，則髒腑氣和，身命昌煉，質存精元，氣全形固，肌膚神明凝現，靈性相并，永無沉蕩之昧矣。
若五氣不和，則勝負相刑，性超而形堕，性既歸空，身即沉朽。
是以強弱奔散，阙足欺傷，不交沖和，終無久視之道。
且如凡人身也，一脈乖，即衆脈亂而患生，況五行靈元阙一者乎？夫四黃八石五金等，非不是天地之精，蓋緣五氣不全，孤陰寡陽，頑滞之物，不拒五行，皆無定性，故得不可為至藥也，可以理病之小藥，終無長水羽化之用。
若要長生，須服五色鉛汞、丹砂、黃芽之藥，包含五色、五味、五行者，乃是内明始無而真有也。
蓋《道經》曰：視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
又魏君曰：綿綿不斷，謂之黃芽；變化無窮，名曰丹砂。
又雲：服之一生不死，造化汞了留根。
又青霞子曰：汞是砂之精，牙是鉛之腳，但了宗枝，用即不錯。
又古經曰：金丹留身，至道全神，萬般别法，徒勞苦辛。
然若不遇師傳，不易措手。
是故石藥損命，悔奚及哉！學人君子，幸請審之！真證旨略，無缪述矣。