卷十五 三洞經教部·經六
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在上矣。
自然之道靜，故天地萬物生《傳》曰：自然之道，無為而無不為。
動靜皆得其性，靜之至也。
靜故能立天地，生萬物，自然而然也。
伊尹曰：靜之至，不知所以生也。
天地之道浸，故陰陽勝《傳》曰：浸，微也。
天地之道，體着而用微，變通莫不歸于正，微之漸也。
微漸故能分陰陽，成四時。
至剛至順之謂也。
陰陽相推，而變化順矣《傳》曰：聖人變化順陰陽之機。
天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之注在文上。
至靜之道，律曆所不能契《傳》曰：道之至靜也，律曆因而制之，不能葉其中鳥獸之謂也。
爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏《傳》曰：八卦變異之伎，從是而生。
上則萬象，下則萬機。
用八卦而體天，用九疇而法地。
參之以氣候，貫之以甲子，達之以神機，閉之以詭藏，奇谲之蕩自然也。
陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣《傳》曰：陰陽相勝之術，恒微而不違乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
---------------------------------------- ◎天機經解《陰符》也 叙曰：有機而無其人者敗，有其人而無其道者敗，故《易》曰：“即鹿，無虞。
惟入于林中。
君子幾不如舍，往吝。
”故聖人觀其時而用其符，應其機而制其事，故能運生殺于掌内，成功業于天下者也。
《易》曰：“君子藏器于身，待時而動。
”是以聖人保之于靈台，以觀機變。
卷之則自勝，舒之則勝人。
察之則無形，用之則不極。
《易》曰：“陰陽不測之謂神。
”而《陰符》象之矣。
故聖人不測之符，陶均天下而無所歸怨矣。
夫天為地主，道為德君，故聖人奉地而法天，立德而行道。
舉天道而為經首，明地以奉之。
《易》曰：乃順承天，待時而動。
是故聖人将欲施為，必先觀天道之盈虛，後執而行之。
舉事應機，則無遺策。
《易》曰：“後天而奉天時。
” △昌 夫聖人法地而奉天，立德而行道。
居天地道德之間，建莫大之功者，未有不因五賊而成也。
五賊者：其一賊命、其二賊物、其三賊時、其四賊功、其五賊神、皇帝王霸權變之道也。
是以聖人觀其機而應之，度其時而用之，故太公立霸典而滅殷朝，行王風而理週室，豈不随時應機，驅馳五賊者也？故聖人立本于皇王之中，應機于權霸之内。
經邦治身，五賊者備矣，則天下望風而從之，竭其性命而無所歸其恩怨也。
乃謂之曰：有道之盜，無形之兵。
嗚呼！寇莫大焉。
五賊在心，擒縱在手，治身佐世，莫尚于斯經雲：“見之者昌，”不亦宜乎？ △身 術曰：夫人心，身之主，魂之宮，魄之府。
将欲施行五賊者，莫尚乎心。
事有所圖，必合天道。
此則宇宙雖廣，覽之隻在于掌中；萬物雖多，生殺不離于術内。
則明天地不足貴以遠、以厚，而況耳目之前乎？ △機 夫殺機者，兩朝終始之萌，萬人生死之兆。
處雲雷未泰之日，玄黃流血之時。
故天之為變也，則龍出于田，蛇遊乎路，此為交戰之機，故曰龍蛇起陸。
人之為變也，則春行秋令，賞逆罰忠，此為颠堕之機，故曰天地反覆。
天人之機同時而發，雖千變萬化，成敗之機定矣。
△藏 夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。
故聖人時通則見其巧而建其功；時否則見其拙而昧其迹。
故孔明《序》曰：太公八十，非不遇也，蓋審其主焉。
嗚呼！性命巧拙之時，識達行藏之勢，可以觀變察機，運用五賊。
所以然者，夫聖人所以深衷遠照，動不失機，觀天料人，應時而作。
故《易》曰：知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎？ △靜 夫九竅者，在天為九星；在地為九州；在人為九竅。
九竅之氣不正，故曰受邪。
受邪則識用偏，識用偏則不可發機觀變。
故九竅之急，在乎三要。
太公曰：耳、目、口也。
夫耳、目、口者，心之佐助也；神之門戶也；智之樞機也；人之禍福也。
故耳無聰不能别其音，目無明不能見其機，口無度不能施其令。
夫三要不精，上不能治國，下不能治家，況兵者乎？懸人之性命，為國之存亡，靜動之間，
自然之道靜，故天地萬物生《傳》曰：自然之道，無為而無不為。
動靜皆得其性，靜之至也。
靜故能立天地，生萬物，自然而然也。
伊尹曰：靜之至，不知所以生也。
天地之道浸，故陰陽勝《傳》曰：浸，微也。
天地之道，體着而用微，變通莫不歸于正，微之漸也。
微漸故能分陰陽，成四時。
至剛至順之謂也。
陰陽相推，而變化順矣《傳》曰：聖人變化順陰陽之機。
天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之注在文上。
至靜之道，律曆所不能契《傳》曰：道之至靜也，律曆因而制之，不能葉其中鳥獸之謂也。
爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏《傳》曰：八卦變異之伎，從是而生。
上則萬象，下則萬機。
用八卦而體天，用九疇而法地。
參之以氣候，貫之以甲子，達之以神機，閉之以詭藏，奇谲之蕩自然也。
陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣《傳》曰：陰陽相勝之術，恒微而不違乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
---------------------------------------- ◎天機經解《陰符》也 叙曰：有機而無其人者敗，有其人而無其道者敗，故《易》曰：“即鹿，無虞。
惟入于林中。
君子幾不如舍，往吝。
”故聖人觀其時而用其符，應其機而制其事，故能運生殺于掌内，成功業于天下者也。
《易》曰：“君子藏器于身，待時而動。
”是以聖人保之于靈台，以觀機變。
卷之則自勝，舒之則勝人。
察之則無形，用之則不極。
《易》曰：“陰陽不測之謂神。
”而《陰符》象之矣。
故聖人不測之符，陶均天下而無所歸怨矣。
夫天為地主，道為德君，故聖人奉地而法天，立德而行道。
舉天道而為經首，明地以奉之。
《易》曰：乃順承天，待時而動。
是故聖人将欲施為，必先觀天道之盈虛，後執而行之。
舉事應機，則無遺策。
《易》曰：“後天而奉天時。
” △昌 夫聖人法地而奉天，立德而行道。
居天地道德之間，建莫大之功者，未有不因五賊而成也。
五賊者：其一賊命、其二賊物、其三賊時、其四賊功、其五賊神、皇帝王霸權變之道也。
是以聖人觀其機而應之，度其時而用之，故太公立霸典而滅殷朝，行王風而理週室，豈不随時應機，驅馳五賊者也？故聖人立本于皇王之中，應機于權霸之内。
經邦治身，五賊者備矣，則天下望風而從之，竭其性命而無所歸其恩怨也。
乃謂之曰：有道之盜，無形之兵。
嗚呼！寇莫大焉。
五賊在心，擒縱在手，治身佐世，莫尚于斯經雲：“見之者昌，”不亦宜乎？ △身 術曰：夫人心，身之主，魂之宮，魄之府。
将欲施行五賊者，莫尚乎心。
事有所圖，必合天道。
此則宇宙雖廣，覽之隻在于掌中；萬物雖多，生殺不離于術内。
則明天地不足貴以遠、以厚，而況耳目之前乎？ △機 夫殺機者，兩朝終始之萌，萬人生死之兆。
處雲雷未泰之日，玄黃流血之時。
故天之為變也，則龍出于田，蛇遊乎路，此為交戰之機，故曰龍蛇起陸。
人之為變也，則春行秋令，賞逆罰忠，此為颠堕之機，故曰天地反覆。
天人之機同時而發，雖千變萬化，成敗之機定矣。
△藏 夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。
故聖人時通則見其巧而建其功；時否則見其拙而昧其迹。
故孔明《序》曰：太公八十，非不遇也，蓋審其主焉。
嗚呼！性命巧拙之時，識達行藏之勢，可以觀變察機，運用五賊。
所以然者，夫聖人所以深衷遠照，動不失機，觀天料人，應時而作。
故《易》曰：知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎？ △靜 夫九竅者，在天為九星；在地為九州；在人為九竅。
九竅之氣不正，故曰受邪。
受邪則識用偏，識用偏則不可發機觀變。
故九竅之急，在乎三要。
太公曰：耳、目、口也。
夫耳、目、口者，心之佐助也；神之門戶也；智之樞機也；人之禍福也。
故耳無聰不能别其音，目無明不能見其機，口無度不能施其令。
夫三要不精，上不能治國，下不能治家，況兵者乎？懸人之性命，為國之存亡，靜動之間，