卷十五 三洞經教部·經六
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動必潰。
知之修煉，謂之聖人《傳》曰：夫木性靜，動而生火，不覺火盛，而焚其質。
由人之性靜，動而生奸，不覺奸成而亂其國。
夫明者見彼之隙以設其機，智者知彼之病以圓其利，則天下之人，彼愚而我聖。
是以生者自謂得其生，死者自謂得其死，無為無不為，得道之理也。
天生天殺，道之理也。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。
三盜既宜，三才既安《傳》曰：天地以陰陽之氣化為萬物，萬物不知其盜。
萬物以美惡之味飨人，人不知其盜。
人以利害之谟制萬物，萬物不知其盜。
三盜玄合于人心，三才靜順于天理。
有若時然後食，終身無不愈；機然後動，庶類無不安。
食不得其時，動不得其機，殆至滅亡。
故曰食其時，百骸治；動其機，萬化安。
人知其神而神，不知其神所以神也《傳》曰：時人不知其盜之為盜，隻謂神之能神。
《鬼谷子》曰：彼此不覺謂之神。
蓋用微之功着矣。
李筌不知此文意通三盜，别以聖人、愚人為喻，何甚謬也。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉《傳》曰：日月有準，運數也；大小有定，君臣也。
觀天之時，察人之事，執人之機，如是則聖得以功，神得以明。
心冥理合，安之善也。
筌以度數為日月，以餘分為大小，以神氣能生聖功神明，錯謬之甚也。
其盜機也，天下莫能見，莫能知也。
君子得之固躬，小人得之輕命《傳》曰：其盜微而動，所施甚明博，所行極玄妙。
君子用之，達則兼濟天下，太公其人也。
窮則獨善一身，夫子其人也。
豈非擇利之能審乎？小人用之，則惑名而失其身，大夫種之謂欤？得利而亡義，李斯之謂欤？豈非信道之不笃焉？瞽者善聽，聾者善視。
絕利一源，用師十倍。
三返晝夜，用師萬倍《傳》曰：瞽者善于聽，忘色審聲，所以緻其聰。
聾者善于視，遺耳專目，所以緻其明。
故能十衆之功。
一晝之中三而行之，所以至也。
一夜之中三而思之，所以精也。
故能用萬衆之人。
李筌不知師是衆，以為兵師，誤也。
心生于物，死于物，機在于目《傳》曰：心有愛惡之情，物有否臧之用。
目視而察之于外，心應而度之于内。
善則從而行之，否則違而止之，所以勸善而懲惡也。
筌以項羽昧機，心生于物；以符堅見機，心死于物。
殊不知有否臧之用。
天之無恩而大恩生，迅雷烈風莫不蠢然《傳》曰：天以兇象咎徵見人，人能儆戒以修德。
地以迅雷烈風動人，人能恐懼以緻福。
其無恩而生大恩之謂也。
李筌以天地不仁為大恩，以萬物歸于天為蠢然。
與《陰符》本意殊背。
至樂性餘，至靜性廉《傳》曰：情未發謂之中，守中謂之常，則樂得其志而性有餘矣。
性安常謂之自足，則靜得其志而廉常足矣。
筌以奢為樂性，以廉為靜，殊乖至道之意。
天之至私，用之至公《傳》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。
自然之功，明而不可違，公之至也。
聖人體之亦然。
筌引《孫子》雲：視卒如愛子，可以之俱死。
何也？擒之制在氣《傳》曰：擒物以氣，制之以機，豈用小大之力乎？太公曰：豈以小大而相制哉？筌不知擒之義，誤以禽獸。
注解引雲玄龜食蛇，黃腰啖虎之類，為是悲哉！生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩生者，人之所愛，以其厚于身。
太過則道喪，而死自來矣。
死者，人之所惡，以其損于事。
至明則道存。
而生自固矣。
福理所及謂之恩，禍亂所及謂之害，損己則為物之所益，害之生恩也。
筌引《孫子》用兵為生死，丁公、管仲為恩害。
異哉！愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
人以虞愚，我以不虞聖。
人以期其，我以不期其聖《傳》曰：觀天之運四時，察地之化萬物，無所不知，而蔽之以無知，小恩于人，以蒙自養之謂也。
知四時之行，知萬物之生，皆自然也。
故聖人于我以中自居之謂也。
故曰死生在我而已矣。
人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取滅亡。
理國以道，在于損其事而已。
理軍以權，在于亡其兵而已。
故無死機則不死矣，鬼神其如我何？聖人修身以安其家，理國以平天下，在乎立生機。
以自去其死性者，生之機也。
除死機以取其生情者，死之機也。
筌不??天道，以愚人、聖人、體道愚昧之人而驗天道，失之甚也。
故曰沉水入火，自取滅亡注
知之修煉，謂之聖人《傳》曰：夫木性靜，動而生火，不覺火盛，而焚其質。
由人之性靜，動而生奸，不覺奸成而亂其國。
夫明者見彼之隙以設其機，智者知彼之病以圓其利，則天下之人，彼愚而我聖。
是以生者自謂得其生，死者自謂得其死，無為無不為，得道之理也。
天生天殺，道之理也。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。
三盜既宜，三才既安《傳》曰：天地以陰陽之氣化為萬物，萬物不知其盜。
萬物以美惡之味飨人，人不知其盜。
人以利害之谟制萬物，萬物不知其盜。
三盜玄合于人心，三才靜順于天理。
有若時然後食，終身無不愈；機然後動，庶類無不安。
食不得其時，動不得其機，殆至滅亡。
故曰食其時，百骸治；動其機，萬化安。
人知其神而神，不知其神所以神也《傳》曰：時人不知其盜之為盜，隻謂神之能神。
《鬼谷子》曰：彼此不覺謂之神。
蓋用微之功着矣。
李筌不知此文意通三盜，别以聖人、愚人為喻，何甚謬也。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉《傳》曰：日月有準，運數也；大小有定，君臣也。
觀天之時，察人之事，執人之機，如是則聖得以功，神得以明。
心冥理合，安之善也。
筌以度數為日月，以餘分為大小，以神氣能生聖功神明，錯謬之甚也。
其盜機也，天下莫能見，莫能知也。
君子得之固躬，小人得之輕命《傳》曰：其盜微而動，所施甚明博，所行極玄妙。
君子用之，達則兼濟天下，太公其人也。
窮則獨善一身，夫子其人也。
豈非擇利之能審乎？小人用之，則惑名而失其身，大夫種之謂欤？得利而亡義，李斯之謂欤？豈非信道之不笃焉？瞽者善聽，聾者善視。
絕利一源，用師十倍。
三返晝夜，用師萬倍《傳》曰：瞽者善于聽，忘色審聲，所以緻其聰。
聾者善于視，遺耳專目，所以緻其明。
故能十衆之功。
一晝之中三而行之，所以至也。
一夜之中三而思之，所以精也。
故能用萬衆之人。
李筌不知師是衆，以為兵師，誤也。
心生于物，死于物，機在于目《傳》曰：心有愛惡之情，物有否臧之用。
目視而察之于外，心應而度之于内。
善則從而行之，否則違而止之，所以勸善而懲惡也。
筌以項羽昧機，心生于物；以符堅見機，心死于物。
殊不知有否臧之用。
天之無恩而大恩生，迅雷烈風莫不蠢然《傳》曰：天以兇象咎徵見人，人能儆戒以修德。
地以迅雷烈風動人，人能恐懼以緻福。
其無恩而生大恩之謂也。
李筌以天地不仁為大恩，以萬物歸于天為蠢然。
與《陰符》本意殊背。
至樂性餘，至靜性廉《傳》曰：情未發謂之中，守中謂之常，則樂得其志而性有餘矣。
性安常謂之自足，則靜得其志而廉常足矣。
筌以奢為樂性，以廉為靜，殊乖至道之意。
天之至私，用之至公《傳》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。
自然之功，明而不可違，公之至也。
聖人體之亦然。
筌引《孫子》雲：視卒如愛子，可以之俱死。
何也？擒之制在氣《傳》曰：擒物以氣，制之以機，豈用小大之力乎？太公曰：豈以小大而相制哉？筌不知擒之義，誤以禽獸。
注解引雲玄龜食蛇，黃腰啖虎之類，為是悲哉！生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩生者，人之所愛，以其厚于身。
太過則道喪，而死自來矣。
死者，人之所惡，以其損于事。
至明則道存。
而生自固矣。
福理所及謂之恩，禍亂所及謂之害，損己則為物之所益，害之生恩也。
筌引《孫子》用兵為生死，丁公、管仲為恩害。
異哉！愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
人以虞愚，我以不虞聖。
人以期其，我以不期其聖《傳》曰：觀天之運四時，察地之化萬物，無所不知，而蔽之以無知，小恩于人，以蒙自養之謂也。
知四時之行，知萬物之生，皆自然也。
故聖人于我以中自居之謂也。
故曰死生在我而已矣。
人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取滅亡。
理國以道，在于損其事而已。
理軍以權，在于亡其兵而已。
故無死機則不死矣，鬼神其如我何？聖人修身以安其家，理國以平天下，在乎立生機。
以自去其死性者，生之機也。
除死機以取其生情者，死之機也。
筌不??天道，以愚人、聖人、體道愚昧之人而驗天道，失之甚也。
故曰沉水入火，自取滅亡注