卷九十三 仙籍語論要記部二
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當知此人，是為狹見。
雖以智慧，而失其宗。
善男子，若複有人，常運其心，從非有非無中觀于有無而樹意，言：即世衆生，悉皆非有，亦複非無。
所以爾者，若言有者，則終歸無；若言無者，今見則有；若必爾者，則為不定。
不定業故，不得出生。
人天果報，當知六道，形有則有，形滅則無。
若作此觀，是謂成見，非謂智慧。
如此三見，失智慧本。
善男子，若複有人，觀于三者，作如此心曰：“我觀一切無，即是寂寞，不能生物。
豁然不動，不能感應。
善男子，譬如大山，善能興雲生雨，如此等從有出有，決定當知無無不出。
又複觀于即有形質。
即此形質，是有象有；離此形質，無處名有。
又複觀于非有非無。
善男子，譬如風聲，聲響遍徹。
如此等例，風質非無，質不可得。
若言實有，又非礙着。
響亦如是。
應知此例，非有非無。
若有學人作此觀者，亦皆失于智慧之本。
善男子，複有人觀于三相，作四種意，妙無妙有，粗無粗有。
明此四意，自然能見非有非無。
何謂妙無？即是道性。
以何因緣，道性之理，自為妙無，以淵寂故，以應感故。
若以住于淵寂之地，觀于諸有，則見無相；若以住于感應之地，觀于諸有，則見有相。
善男子，若言道性，命為無有中有應感；若言道性，令為有者而實寂泊。
以是當知道性之有，非世間有；道性之無，是謂妙無。
何等因緣？觀于妙有，即是應感。
法身之端，岩茂發起，超絕三有。
雖有其質，不同凡有。
以是因緣，謂為妙有。
善男子，以何因緣，觀于粗無？粗無即無，無感無應，空處寂漠，豁然而已，謂為粗無。
善男子，以何因緣，觀于粗有？若粗有者，即是質礙。
以礙着故，謂為粗有。
善男子，若能善知，遍此四意，分别體相，當知此人已得知非有非無。
以何因緣，而得知之？即尋道性義理得之。
若有學人，習觀三相，了此四意，則為入于智慧寶城，遊智慧室，坐智慧床，餐智慧食，是得智慧機相之本。
---------------------------------------- ◎真相論 曜明真人稽首問天尊曰：不審世間真相，為一相耶？天尊告言：曜明真士，今當問子，子之所見，為法見耶？曜明答曰：世間真相，有法見耶？有相見耶？天尊答曰：告言真相，世間本無差别，衆生所見，未能通達。
但觀其相，未能見法，是故分别。
世間真相，其相不同。
今以慧眼，觀世間相，即相是真。
能了真相，名為見法。
以是之故，不壞世間，而得真相。
曜明又曰：不壞世間而得真相，未審世間，何以為相？而言不壞，即是真相。
天尊曰：世間相者，即是無明，貪着愛見，瞋恚愚癡等諸煩惱，是世間相。
若人能知，煩惱性空，本無貪愛，無明永靜，無法可斷。
以是當知，不斷煩惱，而得真相。
無相無斷，無得無明，無法，無斷，無得，名斷煩惱。
無斷，名得真相。
以是當知，不斷煩惱，而得真相。
如向所說，是有二種：一者相見，二者法見。
法見之人，言得真相；相見之人，言得煩惱。
以是當知，法見之人，常得妙本，故得真相。
相見之人，常觀粗迹，故得煩惱。
若人能知煩惱性空，未曾有法，從迹觀本，名得法見。
---------------------------------------- ◎陰陽五行論 陰潛陽内，陽伏陰中。
陰得陽蒸，故能上升，陽得陰制，故能下降。
陽蒸陰以息氣，陰凝陽以澄精。
日月升降，乾坤交泰，而萬化成焉。
陰陽自少至老，而分為五行。
少陽成木，老陽成火。
少陰成金，老陰成水。
參而和之，而成夫婦。
火性炎蒸，木性勁直，金性堅剛，水性潤滋，土性和柔。
故木以發之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以勁之，故得品物成焉。
五勝者，皆以生我為利，克彼為用。
利用相乘，故有成敗。
經雲：“五行相克，萬物悉可全。
”雲動靜者，終始之道，聚散者，化生之門也。
陽其動乎？陰其處乎？動以生之，靜以息之。
淳陽不生，淳陰不成。
陰陽更用，晝夜相資。
晝日行陽，夜月行陰。
陽養于陰，陰發于陽，而明生焉。
陽和氣者，發于春，王于夏，收于秋，藏于冬。
九地之下反有陽，九天之上反有陰。
故十一月卦辭雲：《複》見其天地之心乎？陽在下也。
陽伏地内，潛靜之時，故見天心。
其在人也，腎藏于陽，腦潛于陰。
及其老也，和氣不足，陰陽将散，則陽上升，陰下降。
故腦熱而腎冷。
腎無陽氣，則腳無力；腦無陰氣，則眼目不明。
故陰陽不交，萬物不成。
純陽亢極，則日月無光，草木以之焦枯。
純陰滞畜，則霖雨淫渼，水淹以之漂蕩。
故陰陽相磨，天地相蕩。
震而為雷，擊而為電，鼓而為風，結而為雹，蒸而為雲霧，液而為雨露，凝而為霜雪。
和氣為民人，偏氣為禽獸，雜氣為草木，煩氣為蟲魚。
當知此人，是為狹見。
雖以智慧，而失其宗。
善男子，若複有人，常運其心，從非有非無中觀于有無而樹意，言：即世衆生，悉皆非有，亦複非無。
所以爾者，若言有者，則終歸無；若言無者，今見則有；若必爾者，則為不定。
不定業故，不得出生。
人天果報，當知六道，形有則有，形滅則無。
若作此觀，是謂成見，非謂智慧。
如此三見，失智慧本。
善男子，若複有人，觀于三者，作如此心曰：“我觀一切無，即是寂寞，不能生物。
豁然不動，不能感應。
善男子，譬如大山，善能興雲生雨，如此等從有出有，決定當知無無不出。
又複觀于即有形質。
即此形質，是有象有；離此形質，無處名有。
又複觀于非有非無。
善男子，譬如風聲，聲響遍徹。
如此等例，風質非無，質不可得。
若言實有，又非礙着。
響亦如是。
應知此例，非有非無。
若有學人作此觀者，亦皆失于智慧之本。
善男子，複有人觀于三相，作四種意，妙無妙有，粗無粗有。
明此四意，自然能見非有非無。
何謂妙無？即是道性。
以何因緣，道性之理，自為妙無，以淵寂故，以應感故。
若以住于淵寂之地，觀于諸有，則見無相；若以住于感應之地，觀于諸有，則見有相。
善男子，若言道性，命為無有中有應感；若言道性，令為有者而實寂泊。
以是當知道性之有，非世間有；道性之無，是謂妙無。
何等因緣？觀于妙有，即是應感。
法身之端，岩茂發起，超絕三有。
雖有其質，不同凡有。
以是因緣，謂為妙有。
善男子，以何因緣，觀于粗無？粗無即無，無感無應，空處寂漠，豁然而已，謂為粗無。
善男子，以何因緣，觀于粗有？若粗有者，即是質礙。
以礙着故，謂為粗有。
善男子，若能善知，遍此四意，分别體相，當知此人已得知非有非無。
以何因緣，而得知之？即尋道性義理得之。
若有學人，習觀三相，了此四意，則為入于智慧寶城，遊智慧室，坐智慧床，餐智慧食，是得智慧機相之本。
---------------------------------------- ◎真相論 曜明真人稽首問天尊曰：不審世間真相，為一相耶？天尊告言：曜明真士，今當問子，子之所見，為法見耶？曜明答曰：世間真相，有法見耶？有相見耶？天尊答曰：告言真相，世間本無差别，衆生所見，未能通達。
但觀其相，未能見法，是故分别。
世間真相，其相不同。
今以慧眼，觀世間相，即相是真。
能了真相，名為見法。
以是之故，不壞世間，而得真相。
曜明又曰：不壞世間而得真相，未審世間，何以為相？而言不壞，即是真相。
天尊曰：世間相者，即是無明，貪着愛見，瞋恚愚癡等諸煩惱，是世間相。
若人能知，煩惱性空，本無貪愛，無明永靜，無法可斷。
以是當知，不斷煩惱，而得真相。
無相無斷，無得無明，無法，無斷，無得，名斷煩惱。
無斷，名得真相。
以是當知，不斷煩惱，而得真相。
如向所說，是有二種：一者相見，二者法見。
法見之人，言得真相；相見之人，言得煩惱。
以是當知，法見之人，常得妙本，故得真相。
相見之人，常觀粗迹，故得煩惱。
若人能知煩惱性空，未曾有法，從迹觀本，名得法見。
---------------------------------------- ◎陰陽五行論 陰潛陽内，陽伏陰中。
陰得陽蒸，故能上升，陽得陰制，故能下降。
陽蒸陰以息氣，陰凝陽以澄精。
日月升降，乾坤交泰，而萬化成焉。
陰陽自少至老，而分為五行。
少陽成木，老陽成火。
少陰成金，老陰成水。
參而和之，而成夫婦。
火性炎蒸，木性勁直，金性堅剛，水性潤滋，土性和柔。
故木以發之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以勁之，故得品物成焉。
五勝者，皆以生我為利，克彼為用。
利用相乘，故有成敗。
經雲：“五行相克，萬物悉可全。
”雲動靜者，終始之道，聚散者，化生之門也。
陽其動乎？陰其處乎？動以生之，靜以息之。
淳陽不生，淳陰不成。
陰陽更用，晝夜相資。
晝日行陽，夜月行陰。
陽養于陰，陰發于陽，而明生焉。
陽和氣者，發于春，王于夏，收于秋，藏于冬。
九地之下反有陽，九天之上反有陰。
故十一月卦辭雲：《複》見其天地之心乎？陽在下也。
陽伏地内，潛靜之時，故見天心。
其在人也，腎藏于陽，腦潛于陰。
及其老也，和氣不足，陰陽将散，則陽上升，陰下降。
故腦熱而腎冷。
腎無陽氣，則腳無力；腦無陰氣，則眼目不明。
故陰陽不交，萬物不成。
純陽亢極，則日月無光，草木以之焦枯。
純陰滞畜，則霖雨淫渼，水淹以之漂蕩。
故陰陽相磨，天地相蕩。
震而為雷，擊而為電，鼓而為風，結而為雹，蒸而為雲霧，液而為雨露，凝而為霜雪。
和氣為民人，偏氣為禽獸，雜氣為草木，煩氣為蟲魚。