卷九十四 仙籍語論要記部三
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◎坐忘論并序凡七篇
夫人之所貴者，生也；生之所貴者，道也。
人之有道，如魚之有水。
涸轍之魚，猶希升水。
弱喪之俗，無心造道。
惡生死之苦，愛生死之業。
重道德之名，輕道德之行。
喜色味為得志，鄙恬素為窮辱。
竭難得之貨，市來生之福。
縱易染之情，喪今身之道。
自雲智巧，如夢如迷。
生來死去，循環萬劫。
審惟倒置，何甚如之！故《妙真經》雲：人常失道，非道失人；人常去生，非生去道。
故養生者慎勿失道，為道者慎勿失生。
使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久。
言長久者，得道之質也。
經雲：生者，天之大德也，地之大樂也，人之大福也。
道人緻之，非命祿也。
又《西升經》雲：我命在我，不屬于天。
由此言之，修短在己，得非天與，失非人奪。
扪心苦晚，時不少留。
所恨朝菌之年，已過知命，歸道之要，猶未精通。
為惜寸陰，速如景燭。
勉尋經旨，事簡理直，其事易行。
與心病相應者，約着安心坐忌之法，略成七條，修道階次，兼其樞翼，以編叙之。
---------------------------------------- ◎信敬 夫信者道之根，敬者德之蒂。
根深則道可長，蒂固則德可茂。
然則璧耀連城之彩，卞和緻刖；言開保國之效，伍子從誅。
斯乃形器着而心緒迷，理事萌而情思忽。
況至道超于色味，真性隔于可欲，而能聞希微以懸信，聽罔象而不惑者哉！如人有聞坐忌之法，信是修道之要，敬仰尊重，決定無疑者，加之勤行，得道必矣。
故莊週雲：隳肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，是謂坐忌。
夫坐忌者，何所不忌哉！内不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺，故莊子雲，同于大通。
此則言淺而意深，惑者聞而不信，懷寶求寶，其如之何？故經雲：信不足，有不信。
謂信道之心不足者，乃有不信之禍及之，何道之可望乎？ ---------------------------------------- ◎斷緣 斷緣者，謂斷有為俗事之緣也。
棄事則形不勞，無為則心自安。
恬簡日就，塵累日薄，迹彌遠俗，心彌近道，至神至聖，孰不由此乎？故經雲：塞其兌，閉其門，終身不勤。
或顯德露能，來人保己；或遺問慶吊，以事往還；或假修隐逸，情希升進；或酒食邀緻，以望後恩。
斯乃巧蘊機心，以幹時利，既非順道，深妨正業。
凡此之類，皆應絕之。
故經雲：開其兌，濟其事，終身不救。
我但不唱，彼自不和；彼雖有唱，我不和之。
舊緣漸斷，新緣莫結。
醴交勢合，自緻日疏，無事安閑，方可修道。
故莊子雲：不将不迎。
為無交俗之情故也。
又雲：無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。
若事有不可廢者，不得已而行之，勿遂生愛，系心為業。
---------------------------------------- ◎收心 夫心者，一身之主，百神之帥。
靜則生慧，動則成昏。
欣迷幻境之中，唯言實是；甘宴有為之内，誰悟虛非？心識颠癡，良由所托之地。
且蔔鄰而居，猶從改操；擇交而友，尚能緻益。
況身離生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有，不着一物，自入虛無，心乃合道。
故經雲：至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然。
源其心體，以道為本。
但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。
今若能淨除心垢，開釋神本，名曰修道。
無複流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根。
守根不離，名曰靜定。
靜定日久，病消命複。
複而又續，自得知常。
知則無所不明，常則永無變滅。
出離生死，實由于此。
是故法道安心，貴無所着。
故經雲：夫物芸芸，各歸其根。
歸根曰靜，靜曰複命。
複命曰常，知常曰明。
若執心住空，還是有所，非謂無所。
凡住有所，則自令人心勞氣發，既不合理，又反成疾。
但心不着物，又得不動，此是真定正基。
用此為定，心氣調和，久益輕爽。
以此為驗，則邪正可知。
若心起皆滅，不簡是非，永斷知覺，入于盲定。
若任心所起，一無收制，則與凡人元來不别。
若唯斷善惡，心無指歸，肆意浮遊，待自定者，徒自誤耳。
若遍行諸事，言心無染者，于言甚美，于行甚非，真學之流，特宜戒此。
今則息亂而不滅照，守靜而不着空，行之有常，自
人之有道，如魚之有水。
涸轍之魚，猶希升水。
弱喪之俗，無心造道。
惡生死之苦，愛生死之業。
重道德之名，輕道德之行。
喜色味為得志，鄙恬素為窮辱。
竭難得之貨，市來生之福。
縱易染之情，喪今身之道。
自雲智巧，如夢如迷。
生來死去，循環萬劫。
審惟倒置，何甚如之！故《妙真經》雲：人常失道，非道失人；人常去生，非生去道。
故養生者慎勿失道，為道者慎勿失生。
使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久。
言長久者，得道之質也。
經雲：生者，天之大德也，地之大樂也，人之大福也。
道人緻之，非命祿也。
又《西升經》雲：我命在我，不屬于天。
由此言之，修短在己，得非天與，失非人奪。
扪心苦晚，時不少留。
所恨朝菌之年，已過知命，歸道之要，猶未精通。
為惜寸陰，速如景燭。
勉尋經旨，事簡理直，其事易行。
與心病相應者，約着安心坐忌之法，略成七條，修道階次，兼其樞翼，以編叙之。
---------------------------------------- ◎信敬 夫信者道之根，敬者德之蒂。
根深則道可長，蒂固則德可茂。
然則璧耀連城之彩，卞和緻刖；言開保國之效，伍子從誅。
斯乃形器着而心緒迷，理事萌而情思忽。
況至道超于色味，真性隔于可欲，而能聞希微以懸信，聽罔象而不惑者哉！如人有聞坐忌之法，信是修道之要，敬仰尊重，決定無疑者，加之勤行，得道必矣。
故莊週雲：隳肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，是謂坐忌。
夫坐忌者，何所不忌哉！内不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺，故莊子雲，同于大通。
此則言淺而意深，惑者聞而不信，懷寶求寶，其如之何？故經雲：信不足，有不信。
謂信道之心不足者，乃有不信之禍及之，何道之可望乎？ ---------------------------------------- ◎斷緣 斷緣者，謂斷有為俗事之緣也。
棄事則形不勞，無為則心自安。
恬簡日就，塵累日薄，迹彌遠俗，心彌近道，至神至聖，孰不由此乎？故經雲：塞其兌，閉其門，終身不勤。
或顯德露能，來人保己；或遺問慶吊，以事往還；或假修隐逸，情希升進；或酒食邀緻，以望後恩。
斯乃巧蘊機心，以幹時利，既非順道，深妨正業。
凡此之類，皆應絕之。
故經雲：開其兌，濟其事，終身不救。
我但不唱，彼自不和；彼雖有唱，我不和之。
舊緣漸斷，新緣莫結。
醴交勢合，自緻日疏，無事安閑，方可修道。
故莊子雲：不将不迎。
為無交俗之情故也。
又雲：無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。
若事有不可廢者，不得已而行之，勿遂生愛，系心為業。
---------------------------------------- ◎收心 夫心者，一身之主，百神之帥。
靜則生慧，動則成昏。
欣迷幻境之中，唯言實是；甘宴有為之内，誰悟虛非？心識颠癡，良由所托之地。
且蔔鄰而居，猶從改操；擇交而友，尚能緻益。
況身離生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有，不着一物，自入虛無，心乃合道。
故經雲：至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然。
源其心體，以道為本。
但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。
今若能淨除心垢，開釋神本，名曰修道。
無複流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根。
守根不離，名曰靜定。
靜定日久，病消命複。
複而又續，自得知常。
知則無所不明，常則永無變滅。
出離生死，實由于此。
是故法道安心，貴無所着。
故經雲：夫物芸芸，各歸其根。
歸根曰靜，靜曰複命。
複命曰常，知常曰明。
若執心住空，還是有所，非謂無所。
凡住有所，則自令人心勞氣發，既不合理，又反成疾。
但心不着物，又得不動，此是真定正基。
用此為定，心氣調和，久益輕爽。
以此為驗，則邪正可知。
若心起皆滅，不簡是非，永斷知覺，入于盲定。
若任心所起，一無收制，則與凡人元來不别。
若唯斷善惡，心無指歸，肆意浮遊，待自定者，徒自誤耳。
若遍行諸事，言心無染者，于言甚美，于行甚非，真學之流，特宜戒此。
今則息亂而不滅照，守靜而不着空，行之有常，自