卷八十七 諸真要略部
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居，人求于己，欲無驕淩豪禦之張者，鮮矣！此三者，皆五燼殃氣，有生之常也。
與之糅俗，望無亂清氣，其可得乎？是以道士不可得與其雜處而狎之者也。
《九靈上寶經》雲：夫五情者，陰陽五府之神氣形于人者也。
故學仙者，必隐靖山林，潔修五清，欲清淨而精至，以會真玄神應。
是以溫恭慈悅之氣，藏于肝，木府之所賦也，司命所守也。
其治肝潔，常以正月十日齋，治少陽，令人肝氣生；至二月八日，定少陽，應春風；至三月六日，治陽明，定春風；至于四月四日，于甘泉東流水之北岸，東面向朝陽之地，晨早沐浴蘭湯，使身意清淨，香火向日，禮祈無上正真大道太真太寶内内及左太禁上師之神、上宮左諸司，頓首稽首三百數，然後靖跪，以手捧心，至誠定息，靜念木府之真靈，珣無他思。
其禁不得有求于世利，妄為不柔之溫，妄為不誠之恭，妄為不實之慈，妄為不衷之悅。
其修潔攝息有定，則肝氣真而無虛，春溫不睦之眚，不能得侵其實氣。
體節休和，幹力強利，首無暴痛之疾。
司命之神奉之，青龍護之，青氣繞之，青液調之，東嶽之精随之，山谷之神衛之。
若獨處林嶺，則百獸依仁，有自馴之驗；狼虎歸慈，有息猛之征。
其修潔有積，則青帝之芝及黑玉之芝，見于所行止之前，得而服之升仙，三千歲而息羸。
其潔深大至着，極于木府，則神弟視昆侖之東，少陽之域，慈淨之仙。
其神變能為洪海之溢，涸能為天地之倒，易能為瓊宮玉宇，滿乎天地之見。
木府，少陽之神性也。
哲明敏見之氣，藏于心，火府之所賦也。
司慎之所守也。
其治心潔，則常以四月四日齋，定陽明，受夏氣；至五月一日應陽調氣；至于六月二十七日，常以日中沐浴蘭湯，使身意清淨，香火南面向日，禮祈無上正真大道太真太寶内内及太陽太覺之神、上宮都司，頓首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念火府之真靈，阒無他思。
其禁不得有規于世利，妄為不道之哲，妄為不順之明，妄為不真之敏，妄為不正之見。
其修潔攝息有定，則心氣真而無煩，夏暑不睦之眚，不能得侵其實氣，其意明澄朗慧，用道微妙，鑒徹真性，目無昧睡之疾。
司慎之神奉之，赤龍護之，赤氣繞之，赤液調之，南嶽之精随之，山谷之神衛之，則鴻鶴鸾鳳之鳥應而歸之。
其修潔有積，則赤帝之芝及青玉之芝見于所行止之前，得而服之升仙，九千歲而息羸。
其法深大至着，極于火府，則神弟視昆侖之南太陽之域，太覺之仙其神變能為項佩日曜，能為光照四海，而震搖諸域，能為飛騰，所詣無礙之至。
火府，太陽之神性也。
公正弘重之氣藏于脾，土府之所賦也。
屍蜃之所守也。
其治脾潔，則常以六月二十七日齋，定太陽，受秋氣；至于七月二十七日?夫時沐浴蘭湯，使身意清淨，香火向日，禮祈無上正真大道太真太寶内内及上宮太均之神、宮内諸司，頓首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念土府之真靈，珣無他思。
其禁不得交擾于世事，妄為求名不體之公，妄為矯圖不淳之正，妄為縱堕昏忘之弘，妄為專固不泰之重。
其修潔攝息有定，則脾氣真而無怠，衷豫安靜，而無愦蕩塞悶、體沉不收、腫疽之病，季暑不睦之眚，不能侵其實氣。
志意益沖，而無厭免之痾，舌味藥物，而無不進之滋。
蜃屍之神奉之，黃龍護之，黃氣繞之，黃液調之，中嶽之精随之，四方群臣衛之，萬鬼歸之，其修潔有積，則黃帝之芝及赤玉之芝見于所行止之前，得而服之升仙，二萬歲而息羸。
其潔深大至着，極于土府，則神弟視昆侖之頂，太和之仙。
其神貴常寂，不貴變動之見。
土府，大均之神性也。
” 尊嚴威儀之氣藏于肺，金府之所賦也。
司契之所守也。
其治肺潔，常以七月二十七日齋，治人利氣；至八月三日，定少陰，令人受生氣；至九月二十七日，治厥陰，令人受剛氣。
常以日晡沐浴蘭湯，使身意清淨，香火向日，禮祈無上正真大道太真太寶内内及右太禁收土之神，宮右諸司，頓首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念金府之真靈，珣無他思。
其禁不得有禦于世趣，妄為驕逸抗戾之尊，妄為懷害之嚴，妄為侮忽之威，妄為淫飾之儀。
其修潔攝息有定，則肺氣真而無倦，秋冷不睦之眚，不能得侵其實氣，則喘引和亮，胸中無
與之糅俗，望無亂清氣，其可得乎？是以道士不可得與其雜處而狎之者也。
《九靈上寶經》雲：夫五情者，陰陽五府之神氣形于人者也。
故學仙者，必隐靖山林，潔修五清，欲清淨而精至，以會真玄神應。
是以溫恭慈悅之氣，藏于肝，木府之所賦也，司命所守也。
其治肝潔，常以正月十日齋，治少陽，令人肝氣生；至二月八日，定少陽，應春風；至三月六日，治陽明，定春風；至于四月四日，于甘泉東流水之北岸，東面向朝陽之地，晨早沐浴蘭湯，使身意清淨，香火向日，禮祈無上正真大道太真太寶内内及左太禁上師之神、上宮左諸司，頓首稽首三百數，然後靖跪，以手捧心，至誠定息，靜念木府之真靈，珣無他思。
其禁不得有求于世利，妄為不柔之溫，妄為不誠之恭，妄為不實之慈，妄為不衷之悅。
其修潔攝息有定，則肝氣真而無虛，春溫不睦之眚，不能得侵其實氣。
體節休和，幹力強利，首無暴痛之疾。
司命之神奉之，青龍護之，青氣繞之，青液調之，東嶽之精随之，山谷之神衛之。
若獨處林嶺，則百獸依仁，有自馴之驗；狼虎歸慈，有息猛之征。
其修潔有積，則青帝之芝及黑玉之芝，見于所行止之前，得而服之升仙，三千歲而息羸。
其潔深大至着，極于木府，則神弟視昆侖之東，少陽之域，慈淨之仙。
其神變能為洪海之溢，涸能為天地之倒，易能為瓊宮玉宇，滿乎天地之見。
木府，少陽之神性也。
哲明敏見之氣，藏于心，火府之所賦也。
司慎之所守也。
其治心潔，則常以四月四日齋，定陽明，受夏氣；至五月一日應陽調氣；至于六月二十七日，常以日中沐浴蘭湯，使身意清淨，香火南面向日，禮祈無上正真大道太真太寶内内及太陽太覺之神、上宮都司，頓首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念火府之真靈，阒無他思。
其禁不得有規于世利，妄為不道之哲，妄為不順之明，妄為不真之敏，妄為不正之見。
其修潔攝息有定，則心氣真而無煩，夏暑不睦之眚，不能得侵其實氣，其意明澄朗慧，用道微妙，鑒徹真性，目無昧睡之疾。
司慎之神奉之，赤龍護之，赤氣繞之，赤液調之，南嶽之精随之，山谷之神衛之，則鴻鶴鸾鳳之鳥應而歸之。
其修潔有積，則赤帝之芝及青玉之芝見于所行止之前，得而服之升仙，九千歲而息羸。
其法深大至着，極于火府，則神弟視昆侖之南太陽之域，太覺之仙其神變能為項佩日曜，能為光照四海，而震搖諸域，能為飛騰，所詣無礙之至。
火府，太陽之神性也。
公正弘重之氣藏于脾，土府之所賦也。
屍蜃之所守也。
其治脾潔，則常以六月二十七日齋，定太陽，受秋氣；至于七月二十七日?夫時沐浴蘭湯，使身意清淨，香火向日，禮祈無上正真大道太真太寶内内及上宮太均之神、宮内諸司，頓首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念土府之真靈，珣無他思。
其禁不得交擾于世事，妄為求名不體之公，妄為矯圖不淳之正，妄為縱堕昏忘之弘，妄為專固不泰之重。
其修潔攝息有定，則脾氣真而無怠，衷豫安靜，而無愦蕩塞悶、體沉不收、腫疽之病，季暑不睦之眚，不能侵其實氣。
志意益沖，而無厭免之痾，舌味藥物，而無不進之滋。
蜃屍之神奉之，黃龍護之，黃氣繞之，黃液調之，中嶽之精随之，四方群臣衛之，萬鬼歸之，其修潔有積，則黃帝之芝及赤玉之芝見于所行止之前，得而服之升仙，二萬歲而息羸。
其潔深大至着，極于土府，則神弟視昆侖之頂，太和之仙。
其神貴常寂，不貴變動之見。
土府，大均之神性也。
” 尊嚴威儀之氣藏于肺，金府之所賦也。
司契之所守也。
其治肺潔，常以七月二十七日齋，治人利氣；至八月三日，定少陰，令人受生氣；至九月二十七日，治厥陰，令人受剛氣。
常以日晡沐浴蘭湯，使身意清淨，香火向日，禮祈無上正真大道太真太寶内内及右太禁收土之神，宮右諸司，頓首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念金府之真靈，珣無他思。
其禁不得有禦于世趣，妄為驕逸抗戾之尊，妄為懷害之嚴，妄為侮忽之威，妄為淫飾之儀。
其修潔攝息有定，則肺氣真而無倦，秋冷不睦之眚，不能得侵其實氣，則喘引和亮，胸中無