卷八十七 諸真要略部
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而木行笃直之氣失矣！失積則咎氣有餘縮之差。
世犯歲星之忌，殃災則有溫毒之疫，民負司命之禁，殃則有項痛、煩殒、奪壽促命之死。
咎氣流注蒸産，而相生為谄谀遺釁之燼。
上好寬委，愛民有徑執偏專之守。
厚之以利，則民競肆固矜誇之見以求之。
故狠轶忿戾化亂之俗興，而土行公利之氣失矣。
失積則地有舒洩、穢結、亂積、風雷反震動之故，世犯鎮星之忌，災則有悸氣蒸毒之疫，民負司危之禁。
咎氣流注蒸産，而相生為驕逸恣惰遺釁之燼。
上好煩品，愛民有降若風邁之貌。
厚之以利，則民競魁岸豪傑争第妄進之奸以求之。
故相淩踐蔑忽禍化流亡之俗興，而金行信質之氣失矣。
失積則時有雪霜愆節之侵，世犯太白之忌，災則有氣痛之疫，民負司契之禁，殃則有疠竭氣斷及兵兇、震殺、奪壽促命之死。
咎氣流注蒸産，而相生為侮慢，相仇遺釁之燼。
上好慧敏，愛民有文辨彩豔之巧。
厚之以利，則民競機飾浮詭流尚之僞以求之。
故佞為俺聽化暗之俗興，而火行哲明之氣失矣。
失積則日有病無光，勃蝕之促，世犯熒惑之忌，災則有暑毒之疫，民負司順之禁，殃則有鬼魅、忤痛、心悶、殒絕、慌惱及狂逆、妄圖不道之觊，奪壽促命之死。
咎氣流注蒸産，而相生為奢華佞害、窺觎遺釁之燼。
上好嚴厲，愛民有敢斷克決之巧。
厚之以利，則民競懷毒逞其害烈之能以求之。
故空患陰圖禍背化逆之俗興，而水行義守之氣失矣。
失積則月有魇虧魄傷，遲速不常之度，世犯辰星之忌，災則有陰毒之疫，民負司錄之禁，殃則有殘痼、滞瘠、暴僵及盜賊、獄戮奪壽迫促殘命之死。
咎氣流注蒸産，而相生為兇淫禁虐遺釁之燼。
化失五常之氣，世運五常之災，民沈五促之燼，皆榮辱争奪恥怨仇侮嫉?自之所生也。
夫民之生性莫非氣煩，氣煩則嗜欲生焉。
原夫嗜欲之本，勢不逾乎口實五味，體充衣暖，男女偶适之間而已矣。
五德之後，無故以珍食華服，重嫔嫱之選，利害炫耀，長而茂之，為無厭之盛也。
于是乎利害生榮辱，榮辱生喜怒，喜怒生是非，是非生賞罰。
賞罰者，化末之季穢者也；聽訟者，天下之禍，弊者也。
賞罰、聽訟，非所以斷嗜欲之茂也。
古先之為者，蓋自尊其勢而為之者也。
夫嗜欲之茂，好利而惡害，喜榮而忿辱。
夫其常性為五燼之源，豈有厭乎極巳哉！故其向榮也，靡知足其喜；故其觸辱也，莫知已其忿。
當其所争也，奮劍振銳，冒嚴陷兇，不違矢刃之屠，不顧性命之沒，父子兄弟不暇相格。
故胡可以介介乎。
是非繩墨而欲以裁之哉？胡可以未來乎，賞罰之準令而能以遏之哉？亂民五清之氣，成民五燼之殃，皆由王者使五燼之士，治五燼之民，不自知已有五燼之固。
其知拯民有五燼之難乎？秖相激戾而生其釁怨，此不達之咎也。
故雖昧旦不忘，徒苦心而無成；星言夙駕，徒勞役而無濟。
夫道德之運世也，不眩民以煩利，則民無所馳其奸求；不促民以煩辱，則民無所忿其恥怨。
奸求、恥怨弗行，則嗜欲自簡，嗜欲自簡則民俗定一，民俗定一，則太平淳樸，雍和淑豫之深至矣。
太平之民，不自知在太平之世，所以雍和淑豫然也。
惡識夫榮辱争奪、恥怨仇侮，嫉?自之措哉！ 若夫昆?虛之南，而西北東北諸域之俗不傳，此東南赤縣之名教遺策而其民弗知，有甲兵攻伐之亂，而其世弗知，有相暴殺逆之禍，精保性常，而大仙大賢慈淨之神出焉。
由茲言之，何瑣瑣乎庸爾準令，故事之有乎！夫燼士之執政也，勢傍典刑，隆崇矜據，明其權柄，識其寒暑，欲以擅秉而懲違忤，富貴而制蒼生，弗覺夫鄙哉！流末參差，人情轉易，已滑其在始立意之頑，而成其固弊仇衆潰逆之敗也。
積代相習，豈悟之哉！是以燼士不可以任之者也。
為其将則禍大矣！任之道學，清淨之衆，則道學喪矣！任之王者，朝廷之列，則王者亡矣！睹其血機，觀其舉候，豈離乎五變之氣乎？聖人之粗教耳！易可以審，何亂之有哉？惜乎而固，奚其甚哉！是以至人之所以潛栖山谷者，豈好為遁世之名乎？蓋不欲以五燼之俗，滑其五清之氣也！五燼之俗，莫不以聲勢相傾而亂其清氣者也。
觸其契色，逆其聲音，欲無忿憾潰中之氣者，難矣！事有蹇違，以己求人，欲無卑側媚悅之巧者，希矣！遇有勢
世犯歲星之忌，殃災則有溫毒之疫，民負司命之禁，殃則有項痛、煩殒、奪壽促命之死。
咎氣流注蒸産，而相生為谄谀遺釁之燼。
上好寬委，愛民有徑執偏專之守。
厚之以利，則民競肆固矜誇之見以求之。
故狠轶忿戾化亂之俗興，而土行公利之氣失矣。
失積則地有舒洩、穢結、亂積、風雷反震動之故，世犯鎮星之忌，災則有悸氣蒸毒之疫，民負司危之禁。
咎氣流注蒸産，而相生為驕逸恣惰遺釁之燼。
上好煩品，愛民有降若風邁之貌。
厚之以利，則民競魁岸豪傑争第妄進之奸以求之。
故相淩踐蔑忽禍化流亡之俗興，而金行信質之氣失矣。
失積則時有雪霜愆節之侵，世犯太白之忌，災則有氣痛之疫，民負司契之禁，殃則有疠竭氣斷及兵兇、震殺、奪壽促命之死。
咎氣流注蒸産，而相生為侮慢，相仇遺釁之燼。
上好慧敏，愛民有文辨彩豔之巧。
厚之以利，則民競機飾浮詭流尚之僞以求之。
故佞為俺聽化暗之俗興，而火行哲明之氣失矣。
失積則日有病無光，勃蝕之促，世犯熒惑之忌，災則有暑毒之疫，民負司順之禁，殃則有鬼魅、忤痛、心悶、殒絕、慌惱及狂逆、妄圖不道之觊，奪壽促命之死。
咎氣流注蒸産，而相生為奢華佞害、窺觎遺釁之燼。
上好嚴厲，愛民有敢斷克決之巧。
厚之以利，則民競懷毒逞其害烈之能以求之。
故空患陰圖禍背化逆之俗興，而水行義守之氣失矣。
失積則月有魇虧魄傷，遲速不常之度，世犯辰星之忌，災則有陰毒之疫，民負司錄之禁，殃則有殘痼、滞瘠、暴僵及盜賊、獄戮奪壽迫促殘命之死。
咎氣流注蒸産，而相生為兇淫禁虐遺釁之燼。
化失五常之氣，世運五常之災，民沈五促之燼，皆榮辱争奪恥怨仇侮嫉?自之所生也。
夫民之生性莫非氣煩，氣煩則嗜欲生焉。
原夫嗜欲之本，勢不逾乎口實五味，體充衣暖，男女偶适之間而已矣。
五德之後，無故以珍食華服，重嫔嫱之選，利害炫耀，長而茂之，為無厭之盛也。
于是乎利害生榮辱，榮辱生喜怒，喜怒生是非，是非生賞罰。
賞罰者，化末之季穢者也；聽訟者，天下之禍，弊者也。
賞罰、聽訟，非所以斷嗜欲之茂也。
古先之為者，蓋自尊其勢而為之者也。
夫嗜欲之茂，好利而惡害，喜榮而忿辱。
夫其常性為五燼之源，豈有厭乎極巳哉！故其向榮也，靡知足其喜；故其觸辱也，莫知已其忿。
當其所争也，奮劍振銳，冒嚴陷兇，不違矢刃之屠，不顧性命之沒，父子兄弟不暇相格。
故胡可以介介乎。
是非繩墨而欲以裁之哉？胡可以未來乎，賞罰之準令而能以遏之哉？亂民五清之氣，成民五燼之殃，皆由王者使五燼之士，治五燼之民，不自知已有五燼之固。
其知拯民有五燼之難乎？秖相激戾而生其釁怨，此不達之咎也。
故雖昧旦不忘，徒苦心而無成；星言夙駕，徒勞役而無濟。
夫道德之運世也，不眩民以煩利，則民無所馳其奸求；不促民以煩辱，則民無所忿其恥怨。
奸求、恥怨弗行，則嗜欲自簡，嗜欲自簡則民俗定一，民俗定一，則太平淳樸，雍和淑豫之深至矣。
太平之民，不自知在太平之世，所以雍和淑豫然也。
惡識夫榮辱争奪、恥怨仇侮，嫉?自之措哉！ 若夫昆?虛之南，而西北東北諸域之俗不傳，此東南赤縣之名教遺策而其民弗知，有甲兵攻伐之亂，而其世弗知，有相暴殺逆之禍，精保性常，而大仙大賢慈淨之神出焉。
由茲言之，何瑣瑣乎庸爾準令，故事之有乎！夫燼士之執政也，勢傍典刑，隆崇矜據，明其權柄，識其寒暑，欲以擅秉而懲違忤，富貴而制蒼生，弗覺夫鄙哉！流末參差，人情轉易，已滑其在始立意之頑，而成其固弊仇衆潰逆之敗也。
積代相習，豈悟之哉！是以燼士不可以任之者也。
為其将則禍大矣！任之道學，清淨之衆，則道學喪矣！任之王者，朝廷之列，則王者亡矣！睹其血機，觀其舉候，豈離乎五變之氣乎？聖人之粗教耳！易可以審，何亂之有哉？惜乎而固，奚其甚哉！是以至人之所以潛栖山谷者，豈好為遁世之名乎？蓋不欲以五燼之俗，滑其五清之氣也！五燼之俗，莫不以聲勢相傾而亂其清氣者也。
觸其契色，逆其聲音，欲無忿憾潰中之氣者，難矣！事有蹇違，以己求人，欲無卑側媚悅之巧者，希矣！遇有勢