具茨文集卷三

映亦一佳處也左有屋一區為莅任官齋宿之地遂至紫陽庵登蓬萊閣入野鶴亭觀仙人丁野鶴真身有洞名瑞石古洞凡此山石無一不可人意又有真武閣架深厓予與張子同飯於洞中複登輿至雲居寺然紫陽山間有路可徑抵雲居步行甚近未至寺有門匾曰翠濤入門多大松怪石磊落可愛寺依城城上粉堞參差可數因山為之入寺雨甚不可留遂至張子維嶽所吊留宿西井寺寺有邺侯井故名井員徑七八尺甃以石水深二丈許居民往來行汲或育金魚其中上為石欄可憑而數也十三日予遂還舟舟舣德勝壩恐為好事者所蹤迹稍徙去裡許以待二君複七日始至至二十四日始抵家雲 說 敬義說 夫道一而已矣而有敬義之别者何也曰敬義所以合外内之道也易曰敬以直内義以方外敬義立而德不孤然則敬義廢德斯孤矣而何以為道是故敬不獨成義不虛行體用之謂也昔者堯舜禹湯文武相授一道所謂以義制事以禮制心即湯之所得於三聖者也而敬義之雲實昉於此然則易之所謂直内者制心法也所謂方外者制事法也夫人自五性感動而善惡分焉萬事出焉則吉兇悔吝始擾擾焉有百慮而殊塗者矣故内非敬則無以遏其萌外非義則無以貞其動而心之與事皆無所於制焉於是而有情欲利害之私乖妄淫辟之行則德由以邪而道由以病矣此易書之所為作也然敬言内義言外非二之也敬其體義其用合而言之道也故内之不直則虛靈蔽而外無所主外之不方則物交蔽而内無所守此正内外之所以合一而敬義之所以交相為用者也不然則敬何以能成始成終而義外之說孟子於告子亦可以無深辟矣古之聖人瞬存息養何敬非義出入起居何義非敬發於其心而措之於事蓋體即敬而用即義耳又何内外之可言哉且詩書所稱於堯舜湯文曰欽明曰溫恭曰聖敬日跻曰緝熙敬止斯豈以義為可略哉蓋一敬立而義行乎其中心既制而天下之事盡矣故嘗竊為之說曰體用合一存乎心内外合一存乎敬敬義合一存乎聖 夜氣說 今夫人之一身莫非天地之氣天地之氣一也故夜旦為日夜旦蓋天地之氣所以能生生不已而變化既成萬物者也天地之氣有夜旦人之氣亦有夜旦斯皆動靜之所為也方其動也紛纭雜揉往來交錯羣而為萬有離而為百慮舉天下皆若閧市焉此其氣安得而不耗及其靜也則寂然而已故動極而靜耗極而複晝夜之相交則氣之聚散出入斯其在矣天地且然而況於人乎誠以湛一者氣之本攻取者氣之欲人之心其始莫非仁義也其所得於天者本然也自其耳目之所接情僞之所感利欲之所攻知誘而物化焉其與存者幾何然其所得於天者要未嘗亡其蔽則然耳至於氣定之時則聞見有所不及思慮有所未營客感既除則向之蔽者未始不豁然開也故善養心者乘其暫開之機而複其所本然而其不善養者則一於蔽而日甚矣其所以或為聖賢而或為禽獸者皆由夫人而已而或以為天之降才爾殊者賊夫人之論也誠以氣之生也甚微而其積也有漸其戕之甚易而培之甚難此衆人之所以自滅其天而君子之所以善反其本也欲養心者求孟子之說而三複焉則雖有不存焉者寡矣 節用愛人說 有國者不可以不知仁義為人君而不知仁義之道者必有侈肆驕汰之為為人臣而不知仁義之道者必有逢君長惡之罪蓋仁則必義義以成仁二者之相為用久矣何謂仁愛人其大也何謂義節用其本也古之人君親其民也猶赤子也蓋之如天容之如地苟有以拂民之情而便其欲其忍之乎夫是以施必取其厚斂必從其薄事必度其中用必依於禮而民莫不得纾其力養其财以自遂於仰事俯育之間此義之盡也仁之至也故土階茅茨而後堯得以成其如天之仁禹非惡衣卑室則其胼胝而焦勞於外者恐亦無以實惠乎下也故仁君無侈心淫辟多虐政其所由然也而世之谄夫谀臣類以為人主富有天下威福玉食此天之所以奉乎君故窮出萃萬方之有以為一人奉而不可謂之糜在吾之政有以利天下而吾心不忘百姓雲耳噫是賊其君者也用非财不行财非民不可以徒而緻也天地之生财不在官則在民故民之不足者由财之在官也民不足則政無所於善而惠無所於施而猶曰我能愛人愛人其誰與之況夫人君之有侈費者必有侈心侈心一萌則以人從欲而敗度敗禮罔不由之尚安有百姓之念哉昔者漢文欲作露台而止曰百金中人十家之産也使文帝之念不在民計不慮費則台成而十家之産傾矣傾其産而猶曰我能愛之有是哉有是哉至於千金萬金則又可知矣故文帝之所以為仁君者其用财有義而得其本也且愚聞之易曰何以守位曰人何以聚人曰财故用不節則财不足财不足則人不可得而聚人不可得而聚則位不可得而守矣由是則知節用固所以愛人而愛人實所以愛其國也噫人君之知愛其國者其勿以節用為餘事哉 弭盜說 乙未歲盜賊竊發湖湘間守土者懼其滋蔓亟構捕之有某城尉獨不行其大吏檄而诘之曰若将與盜從事耶奚直為此洩洩也尉唯唯而退且言曰此吾職也吾且徵功焉然心有不可者若炊湯而加薪使予一人揚之其滄幾何夫盜者非異人殊壤若徼外夷也其敺固然傳曰上之所為民之歸也若