雅各賓主義的中國
關燈
小
中
大
目标的忠誠。
辜鴻銘先生在他的《中國的牛津運動》中試圖告訴人們的，就是我們為了這一目标——中國文明、中國政教、那種名譽和責任宗教的目标，來反對現代歐洲文明，反對那種利欲宗教。
為了實現這一目标，中國人正在做孤注一擲的奮鬥。
這個故事的寓意，現在能見到的真理，包含在這樣一句話中：“你不能既侍奉上帝，又供奉财神。
”張之洞大人告訴我們并教導文人學士們說：我們能夠而且應該調和。
現在這種局面，就是我們調和的結果。
辜鴻銘先生在此書中寫道：“紐曼博士和張之洞大人所采用的調和辦法，在道德上和宗教上導緻了耶稣會教義的産生，在政治上則導緻了那個被稱為“馬基雅維利主義”的東西；——“在中國，張之洞向儒生和統治階層所傳授的這種馬基雅維利主義，當被那些品德不如他高尚、心地不如他純潔的人所采納，諸如被袁世凱這種天生的卑鄙無恥之徒所采納的時候，它對中國所産生的危害，甚至比李鴻章的庸俗和腐敗所産生的危害還要大。
” 正是張之洞大人所傳授的這種耶稣會教義的作用，使得整個中國的儒生們在革命者和袁世凱面前，其忠誠與抵抗能力瞬間土崩瓦解，令人費解。
事實上，正是這種耶稣會教義，使得中國的儒生們在袁世凱屈從于群氓、逼迫皇帝宣布退位并成為民國總統後，當袁世凱欺騙他們說他仍然忠于皇上時，儒生們竟然信以為真。
最後，也正是這種耶稣會教義的陰險狡詐精神——即那種隻要目的正當，可以不擇手段的精神——甚至使得那些有教養的外國人，對這樣一個明顯的事實，即袁世凱的所做所為連盜賊也不如的事實視而不見。
愛默生在《英國人的性格》一書中談到英國人實事求是，憎惡兩面讨好、見風使舵、見機行事的機會主義者時說到，“牛津那些激進的暴民追随在托利黨人埃爾登（E1don）勳爵之後，大聲叫喊着：‘老埃爾登在，為他喝彩：他從不叛賣！”’接着，他又提到英國人給予路易·拿破侖的榮譽并對此加以注解，說道：“我相信，當倫敦的貴族和平民在這個成功的小偷面前，像一個那不勒斯下等人那樣卑躬曲膝的時候，我有幸結識的英國人當中，沒有一個人會以此為然。
然而，盡管這種行為令人作嘔，作為國家，怎樣才能采取一系列必要而有效的措施來加以抵制呢？政府總是太晚才知道，任用不誠實的代理人，對于國家就如同對于個人一樣有害。
” 如果像我所說，中國革命以袁世凱當上民國總統而告終是一場巨大的災難，那麼，我以為，若是外國列強找不到抵制袁世凱及其民國的辦法，邁出承認它的令人作嘔的一步，那将是一場更大的災難，它不僅危害中國，而且危及全世界。
有一個故事，講一個西班牙貴族，當他受命接納一個身居高位的臭名昭著的賣國賊時，說道：“我完全服從命令，然後便焚毀自己的家園。
”如果外國列強承認袁世凱，那麼，中國人就将同那個西班牙人一樣，暫時接納他，但随後必定焚毀自己的家園，在焚毀自己家園的同時，也會将大火引向全世界。
最後，讓我再一次強調中國共和主義意味着無神論的事實。
當羅伯斯庇爾在法國大革命期間公開宣布無神論，并制定理性女神（GoddessofReason）的法令時，所有的歐洲人都渴望見到自由、平等和博愛的黃金時代的到來。
然而，在不到六個月的時間裡，随之而來的不是黃金時代，而是動搖整個歐洲王權的“恐怖統治”。
現在在中國，袁世凱的喉舌不僅無恥地宣稱共和政體是最好的統治形式，而且實際上宣稱共和國對于中國人民來說，就等于是無神論的代詞。
所有歐美人都希望看到一個改良、進步和繁榮的新中國，但在我看來，袁世凱及其共和國在中國存在的直接後果，甚至于比法國的“恐怖統治”還要可怕——它必将迫使歐美諸國非常嚴肅地反省他們對待中國及其文明的方式。
湯·生
辜鴻銘先生在他的《中國的牛津運動》中試圖告訴人們的，就是我們為了這一目标——中國文明、中國政教、那種名譽和責任宗教的目标，來反對現代歐洲文明，反對那種利欲宗教。
為了實現這一目标，中國人正在做孤注一擲的奮鬥。
這個故事的寓意，現在能見到的真理，包含在這樣一句話中：“你不能既侍奉上帝，又供奉财神。
”張之洞大人告訴我們并教導文人學士們說：我們能夠而且應該調和。
現在這種局面，就是我們調和的結果。
辜鴻銘先生在此書中寫道：“紐曼博士和張之洞大人所采用的調和辦法，在道德上和宗教上導緻了耶稣會教義的産生，在政治上則導緻了那個被稱為“馬基雅維利主義”的東西；——“在中國，張之洞向儒生和統治階層所傳授的這種馬基雅維利主義，當被那些品德不如他高尚、心地不如他純潔的人所采納，諸如被袁世凱這種天生的卑鄙無恥之徒所采納的時候，它對中國所産生的危害，甚至比李鴻章的庸俗和腐敗所産生的危害還要大。
” 正是張之洞大人所傳授的這種耶稣會教義的作用，使得整個中國的儒生們在革命者和袁世凱面前，其忠誠與抵抗能力瞬間土崩瓦解，令人費解。
事實上，正是這種耶稣會教義，使得中國的儒生們在袁世凱屈從于群氓、逼迫皇帝宣布退位并成為民國總統後，當袁世凱欺騙他們說他仍然忠于皇上時，儒生們竟然信以為真。
最後，也正是這種耶稣會教義的陰險狡詐精神——即那種隻要目的正當，可以不擇手段的精神——甚至使得那些有教養的外國人，對這樣一個明顯的事實，即袁世凱的所做所為連盜賊也不如的事實視而不見。
愛默生在《英國人的性格》一書中談到英國人實事求是，憎惡兩面讨好、見風使舵、見機行事的機會主義者時說到，“牛津那些激進的暴民追随在托利黨人埃爾登（E1don）勳爵之後，大聲叫喊着：‘老埃爾登在，為他喝彩：他從不叛賣！”’接着，他又提到英國人給予路易·拿破侖的榮譽并對此加以注解，說道：“我相信，當倫敦的貴族和平民在這個成功的小偷面前，像一個那不勒斯下等人那樣卑躬曲膝的時候，我有幸結識的英國人當中，沒有一個人會以此為然。
然而，盡管這種行為令人作嘔，作為國家，怎樣才能采取一系列必要而有效的措施來加以抵制呢？政府總是太晚才知道，任用不誠實的代理人，對于國家就如同對于個人一樣有害。
” 如果像我所說，中國革命以袁世凱當上民國總統而告終是一場巨大的災難，那麼，我以為，若是外國列強找不到抵制袁世凱及其民國的辦法，邁出承認它的令人作嘔的一步，那将是一場更大的災難，它不僅危害中國，而且危及全世界。
有一個故事，講一個西班牙貴族，當他受命接納一個身居高位的臭名昭著的賣國賊時，說道：“我完全服從命令，然後便焚毀自己的家園。
”如果外國列強承認袁世凱，那麼，中國人就将同那個西班牙人一樣，暫時接納他，但随後必定焚毀自己的家園，在焚毀自己家園的同時，也會将大火引向全世界。
最後，讓我再一次強調中國共和主義意味着無神論的事實。
當羅伯斯庇爾在法國大革命期間公開宣布無神論，并制定理性女神（GoddessofReason）的法令時，所有的歐洲人都渴望見到自由、平等和博愛的黃金時代的到來。
然而，在不到六個月的時間裡，随之而來的不是黃金時代，而是動搖整個歐洲王權的“恐怖統治”。
現在在中國，袁世凱的喉舌不僅無恥地宣稱共和政體是最好的統治形式，而且實際上宣稱共和國對于中國人民來說，就等于是無神論的代詞。
所有歐美人都希望看到一個改良、進步和繁榮的新中國，但在我看來，袁世凱及其共和國在中國存在的直接後果，甚至于比法國的“恐怖統治”還要可怕——它必将迫使歐美諸國非常嚴肅地反省他們對待中國及其文明的方式。
湯·生