卷二
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而敗精有如此之多，不幾元陽有立絕之勢乎。
予亦常見患濁證之人，精神不衰者亦多，可知其非敗精也明矣。
予細維此證，總緣二氣不調，中宮運化機關失職。
所以然者，先天賴後天以生，水谷之精氣生血，水谷之悍氣生精，血入于營，精行于衛，皆從中宮轉輸，轉輸失權，或精或血，流注闌門，闌門乃秘清别濁之所，從此滲入膀胱，滲入者赤，溺便赤，滲入者白，溺便白，非膀胱之自能為赤白也。
方書多用利水，尚未窺透此中消息。
又有雲濕熱流注于下，此說實為有理，卓見頗超，清熱利水，大約從此。
須知中宮不調，有寒熱之别。
寒主胃陽之不足，阻滞中宮，轉輸即能失職。
其人定見面白無神，飲食短少，因倦嗜卧，不問赤白，但以溫暖中宮，俾寒邪去而轉輸複常，如香砂六君，附子理中之類。
［眉批］知非氏曰：陽虛不能運動精微，一語 可補欽安之注腳。
熱主胃氣之過旺，盤踞中宮，轉輸亦能失職。
其人多煩躁好動，精神不衰，言語、脈息，一切有神，不問赤白，便以清胃為主，俾熱雲而轉輸複常，如導赤散加茯苓前仁，清胃散，涼膈散之類［］。
血證門吐血、鼻血、牙血、毛孔血、耳血、二便血。
按血證雖雲數端，究意不出陰陽盈縮定之矣。
予于《醫理真傳》分辯甚詳。
查近市風，一見血出，紅光遍地，人人皆謂之火，醫生亦謂之火。
細閱其方，大半都是六味地黃湯、回龍湯、生地四物湯加炒芥、藕節、茜草、芧根、牛膝、大黃之類，專主滋陰降火。
曷不思火有陰陽之别？血色雖紅，由其從火化得來，終屬陰體。
氣從陽，法天居上。
血從陰，法地居下。
天包乎地，氣統乎血，氣過旺，可以逼血外越，則為陽火。
氣過衰，不能統血，陰血上僭外溢，則為陰火。
陽火，其人起居，一切有神。
陰火，動靜起居，一切無神。
陽火始可用以上市習之方，陰火決不可用，當以《醫理真傳》之法為是。
［眉批］知非氏曰：火是陰，《内經》曰：陰病治陽，當用陽藥。
夫火何以能陰？孔子曰：離為火，離是陰卦，火是紅色，血亦是紅色，故知火盛吐血，正是陰盛，必用陽藥而始能愈。
此儒者之權衡，非俗子所能窺測，而醫亦是名醫，故敢論血。
要知人周身軀殼，全賴一氣一血貫注之而已，不必區分血從何出，當何治，血是某經，主某方。
分解愈多，源頭即失。
予治一切病證與此血證，隻要無外感病形，即握定陰陽盈縮治之，見功屢屢，獲效多多，真不傳之必發秘法，實度世之金［］針。
予經驗多年，不了隐秘，故罄［］所知，以告将 []況精竅與尿竅……&hellip涼膈散之類，此段文字原本脫，據光緒丁亥年()五福堂刊本補。
［］金原本作"食"，據文義改。
［］罄原本作"馨"，據文義改。
來。
［眉批］老實人說老婆話，知著書之婆心，更知評者之婆必，有同心焉，以為邀譽則非矣。
發斑 按發斑一證，有由外入而緻者，有由内出而緻者。
由外入而緻者，由外感一切不正之氣，伏于陽明。
陽明主肌肉，邪氣遏郁，熱毒愈旺，忽然發洩，輕則疹癢，重則斑點，或如桃花瓣，或如紫雲色，大小塊片不等。
其人口臭氣粗，壯熱飲冷，脈大而實，或周身疼痛，二便不利者，此為外感，陽證發斑是也。
法宜随其機而導之，如升麻葛根湯，舉斑、化斑、消斑等汽，皆可酌用。
因内傷而緻者，或飲食傷中，克伐過度；或房勞損陽，過于滋陰；或思慮用心過度；或偶感外邪，過于發散，以緻元陽外越，或現斑點，或現通體紫紅。
其人懶言嗜卧，不渴不食，精神困倦。
或現身熱，而卻無痛苦情狀，行動如常。
或身不熱，而斑片累累，色多嬌嫩，或含青色者是也。
粗工不識，一見斑點，不察此中虛實，照三陽法治之，為害不淺。
法宜回陽收納為主，如封髓丹，潛陽丹，回陽飲之類。
［眉批］知非氏曰：斑發于陽，因外感而緻，證為陽，能治者多，惟斑發于陰，因内傷而緻，其證為陰，能識者少。
欽安指出兩法，重在人所難識一面，學者知其所難，作者之心苦矣。
予曾經驗多人，實有不測之妙。
總之，外證發斑，在三陽，宜升散。
内證發斑，在三陰，宜收納。
此二法乃萬病治法之要。
［眉批］知其要者，一言而終，不知其要者，流散無窮。
不僅此證，學者須知。
痿躄 按痿躄一證，《内經》雲：肺熱葉焦，五髒因而受之，發 為痿躄。
又雲：治痿獨取陽明。
陽明為五髒六腑之海，主潤宗筋，束骨利關節者也。
陽明虛，則宗筋弛。
李東垣、丹溪遵《内經》肺熱一語，專主潤燥瀉火，似為有理。
但《内經》稱治痿獨取陽明，乃不易之定法，此中必有定見，當是肺熱葉焦之由，起于陽明也。
陽明為五髒六腑之海，生精生血，化氣行水之源也。
《内經》謂陽明虛則宗筋馳。
明是中宮轉輸精氣機關失職，精氣不輸于肺，則肺痿生；精氣不輸于脈，則心痿生；精氣不輸于肉，則脾痿生；精氣不輸于脈，則心痿生；精氣不輸于肉，則脾痿生；精氣不輸于筋，則肝痿生；精氣不輸于骨，則腎痿生。
以此分處，則治痿獨取陽明一語方成定案，即不能專以潤燥瀉火為準。
［眉批］知非氏曰：是何意态雄且傑，高淡雄辯驚四方。
要知人身三百六十骨節，無論何節，精氣一節不輸，則一節即成枯枝。
《黃庭經》曰：泥丸百節皆有神，一節無神，則陰邪起而為病，此理精粹。
以此推求，方得痿證之由，肺熱葉焦之實，即此可悟。
治痿獨取陽明一語，實握要之法。
予思各經為邪火所侵，并未見即成痿證。
即有邪火太甚，亦未見即成痿證，果系火邪為殃，數劑清涼，火滅而正氣即複，何［］得一年半載而不愈。
東垣、丹溪見不及此，故專主潤燥瀉火，是皆未得此中三昧。
［眉批］一家之言，未窺全豹。
法宜大辛大甘以守中複陽，中宮陽複，轉輸如常，則痿證可立瘳矣。
如大劑甘草幹姜湯，甘草附子湯，參附湯，芪附湯，歸附湯，術附湯之類，皆可酌選。
虛勞 按虛勞一證，諸書分别五勞七傷，上損下損。
陳修園先生《三字經》、《從衆錄》分辯甚詳，可以熟玩。
予思虛勞之人，總緣 []痿躄……&hellip火滅而正氣即複，何此段文字原本脫，據光緒本《醫法圓通》補。
虧損先天坎中一點真陽耳。
真陽一衰，群陰蜂起，故現子午潮熱，子午二時，乃陰陽相交之時，陽不得下交于陰，則陽氣浮而不藏。
故潮熱生，陰不得上交于陽，則陰氣發騰，無陽以鎮納，則潮熱亦生。
醫者不得此中至理，一見潮熱便稱陰虛，用一派滋陰養陰之品，每每釀成脫絕危候，良可悲也。
自汗盜汗出。
凡自汗、盜汗皆是陽虛之征，各書具稱盜汗為陰虛者，是言其在夜分也，夜分乃陽氣潛藏之時，然而夜分實陰盛之候，陰盛可以逼陽于外，陽浮外亡，血液随之，故汗出，曰盜汗。
醫者不知其為陽虛，不能鎮納陰氣，陰氣外越，血液亦出，陰盛隔陽于外，陽不得潛，亦汗出。
此旨甚微，學者務須在互根處理會。
咳吐白痰，真陽一衰，則陰邪上逆，逆則咳嗽作。
白痰雖非血，實亦血也，由其火衰而化行失職，精氣不得真火煅煉，而色未赤也。
近來多稱陳寒入肺［］，實是可笑。
腹滿不實，陰氣閉塞，陽微不運故也。
面黃肌瘦，真火衰則脾土無生機，土氣發洩，欲外亡，故面黃，土衰則肌肉消，以脾主肌肉故也。
腹時痛時止，陽衰則寒隔于中，阻其運行之機，邪正相拒，故進痛時止，大便溏洩，胃陽不足，脾濕太甚故也。
困倦嗜卧，少氣懶言，皆氣弱之征。
種種病情，不可枚舉，惟有甘溫固元一法，實治虛勞靈丹。
［眉批］知非氏曰：虛勞之人，五神無主，四大不收。
夫五神者，五官之神也，五官不能自為用，其中有主之者，《仙經》曰：譬如弄傀儡，中有工機軸是也。
四大者，地、水、火、風也。
毛發爪指、皮膚者，地也：津、液、涎、沫者，水也：運轉、運作者，風也：暖氣者，火也。
然此四大全要元神、元氣為主宰收攝。
虛勞之人，元神昏散，視聽混淆，是五神無主宰。
元氣耗散，舉止疲憊，是四大［］不收攝。
夫人身元陽為本，是生真氣，真氣聚而得安，真氣弱而成病，虛勞者，真氣耗散，元陽失走，迨至元陽盡，純陰成嗚呼死矣。
欽安指出大法，惟有甘溫固元，是姜、附、草，不是參，芪、術，學者不可不知也。
昧者多作氣血雙補，有雲大劑滋陰，有等專主清潤，有等開郁行滞，不一而足，是皆殺人不轉瞬者也。
予非言大而矜，妄自争辯，實不得不辯也。
[]肺原本作""，據文義改。
[]大原本作"牙"，據文義改。
厥證 按厥證一條，有陽厥，陰厥之别。
陽厥者何？由其外邪入内，合陽［］經熱化，熱極則陰生，陽伏于内，陰呈于外，故現四肢冰冷，或脈如絲，或無脈，其人雖外見純陰，而口氣必蒸手，小便必短赤，精力不衰。
法宜清熱下奪為主，如大小承氣，調胃承氣湯等是也。
陰厥者何？由其正氣已虛，陰寒四起，陰盛陽微，閉塞經絡，陽氣不能達于四肢，故見四肢冰冷，其人目瞑倦卧，少氣懶言。
法宜回陽祛陰，如四逆湯，回陽飲之類，此陰陽生死攸關，不容不辯。
［眉批］知非氏曰：陰證發厥，内傷已極，諸人能認，治多不謬。
惟陽證發厥，熱極成寒，仲景有厥證用白虎之條，人多不辯。
欽安此論，兩兩對言，重在熱厥一面，學者能認出熱厥，評者之心亦慰矣。
谵語 按谵語一證，有陰陽之别，不可不知。
陽證之谵語，由其外邪伏熱，熱乘于心，濁火亂其神明，神明無所主，蕻人口中妄言，必見張目不眠，口臭氣粗，身輕惡熱，精神不衰。
輕者可用導赤散加黃連，重者可用大小承氣湯，三黃石膏湯。
陰證之谵語，由其正氣已衰，陰邪頓起，神為陰氣蔽塞，則神識不清。
其人多閉目妄言，四肢無力，倦卧畏寒，身重汗出，即有欲飲冷水一二口者，其人無神，定當以回陽為準，切不可以為飲冷，而即以涼藥投之，則害人多矣。
須知積陰在内，生有微熱，積陰一化，熱自消亡，此處下手，便是高一着法。
[]陽原本作"湯"，據文義改。
予曾經驗多人，不問發熱、汗出、谵語、口渴飲冷，但見無神，便以大劑回陽飲治之，百治百生。
［眉批］知非氏曰：谵語本是神昏氣沮，此論精當，治法絕妙，後言不問其證，決之早也。
但見無神，眼之明也。
便以大劑，手之快也。
百治百生，效之必也。
學者先要學此手眼。
女科門 按女科與男子稍有不同，以其質秉坤柔，具資生之德，而有經期、胎前、産後，病情與男子不同，其餘皆同。
諸書分辯詳，實可擇取。
予于女科一門，亦稍有見解，因于閑暇，又從而直切暢言之，以補諸書未言之旨，恐見解不當，高明諒之。
［眉批］知非氏曰：女子之病，多于男子，奈何多多一病耳。
雖曰五漏成體一，兩耳不須治一，兩乳不須治一，經水則其要也。
治之奈何，在知本，知本于太陰，無他謬巧矣。
夫太陰者，月也。
三五而盈，三五而缺。
盈者，陰進，為陽，主長。
缺者，陽退，為陰，主消。
陽長陽消，以陽為運用。
長者生之，徒升發不洩；消者死之，徒降下不留，月事以時下。
一月一降，為不病之恒，降下無所苦，又不爽其期，謂曰月信。
苟陽失健運，則坤中之陰精不藏，如先期而至，是月受日魂未足，陰中陽微，不得謂為有火，而用苓、連、知、柏。
如後期而至，是月受日魂未足，陰中陽虛，陽虛陰亦無準，不得謂為有寒，而用四物、桂、附。
淋漓不斷者，少則非崩，崩者多而不止，皆由元陽行德不下，以緻陰精流溢不守，不得僅以熱論，色紫成塊，色淡不鮮，同為陽氣不足。
将行腹痛，行後腹痛，均是陽虛氣凝。
至于處子、婦人經閉不通，皆由虛損，先宜扶陽，繼須通利。
通利之方，桃核承氣湯，不遺餘力，若姑息養奸，百日而勞瘵成，不可救藥矣。
非醫之過而何？所有帶證，處子、婦人，皆多患此，不在經證之例，亦非帶脈為病。
非白淫，即寒濕，濁惡不堪，法宜升散，不宜燥熯，緻爍陰精，皆治本之決也。
至于内傷外感，亦能傷太陰而有以上諸條，觸類而伸之，比類而參之，有形證，有理路，何患無治法乎。
欽安分門别類，博學而詳說之，妙在窺透陽不化陰之玄理，反複論辯，隻重一陽字，握要以圖，立法周密，壓倒從世諸家，何況庸手。
知非良深佩服，而胎前不言證，歸于六經矣，産後不言，法盡于陰陽矣，知非亦可無言矣。
經水先期而至或十七八九日，二十四王日者是也 按經水先期而來，諸書皆稱虛中有熱，為太過，為氣之盈，多以四物湯加芩、連、阿膠之類治之，以為血中有熱，熱清而血不妄動，經自如常。
予謂不盡屬熱，多有元氣太虛，血稍存注，力不能載，故先期而下。
其人定見面白無神，少氣懶言，稍有勞動，心惕氣喘，脈細而微，亦或浮空。
此等法當溫固元氣為主，不得妄以芩連四物治之。
果系可服芩連四物者，人必精神健旺，多暴怒，抑郁，言語、起居、動靜一切有神，如此分處，用藥庶不錯誤。
經水後期而至或三十七八日，四五十日，及兩三月者是也 按經水後期而至，諸書稱為虛中有寒，為不及，為氣之縮，多以桂、附之類加入四物湯治之，以為血中有寒，寒得溫而散，血自流通，經即如常。
予謂不盡屬寒。
其中多有暗洩處，不可不知。
暗洩者何？其人或常自汗不止，或夜多盜汗，或常流鼻血，或偶吐血，或多洩水，或飲食減少。
如此之人，切不可照常通經、趕經法施治，當審其病而調之。
如其人當經期将至，前四五日，常自汗出者，是氣機上浮而不下降，汗出即血出也，察其是衛陽不固者固之，如芪附湯，建中湯是也。
察其系内有熱伏，熱蒸于外，而汗出者，宜涼之，如益元散，生地四物之類治之。
若是盜汗，察其系陰盛隔陽于外，陽氣不得藏，氣機上浮，故盜汗出，法宜收納，如封髓丹，潛陽丹之類。
察其系血分有熱，熱蒸于外，盜汗亦作，法宜清潤，如雞子黃連湯之類。
若是鼻血、吐血、審是火旺，
予亦常見患濁證之人，精神不衰者亦多，可知其非敗精也明矣。
予細維此證，總緣二氣不調，中宮運化機關失職。
所以然者，先天賴後天以生，水谷之精氣生血，水谷之悍氣生精，血入于營，精行于衛，皆從中宮轉輸，轉輸失權，或精或血，流注闌門，闌門乃秘清别濁之所，從此滲入膀胱，滲入者赤，溺便赤，滲入者白，溺便白，非膀胱之自能為赤白也。
方書多用利水，尚未窺透此中消息。
又有雲濕熱流注于下，此說實為有理，卓見頗超，清熱利水，大約從此。
須知中宮不調，有寒熱之别。
寒主胃陽之不足，阻滞中宮，轉輸即能失職。
其人定見面白無神，飲食短少，因倦嗜卧，不問赤白，但以溫暖中宮，俾寒邪去而轉輸複常，如香砂六君，附子理中之類。
［眉批］知非氏曰：陽虛不能運動精微，一語 可補欽安之注腳。
熱主胃氣之過旺，盤踞中宮，轉輸亦能失職。
其人多煩躁好動，精神不衰，言語、脈息，一切有神，不問赤白，便以清胃為主，俾熱雲而轉輸複常，如導赤散加茯苓前仁，清胃散，涼膈散之類［］。
血證門吐血、鼻血、牙血、毛孔血、耳血、二便血。
按血證雖雲數端，究意不出陰陽盈縮定之矣。
予于《醫理真傳》分辯甚詳。
查近市風，一見血出，紅光遍地，人人皆謂之火，醫生亦謂之火。
細閱其方，大半都是六味地黃湯、回龍湯、生地四物湯加炒芥、藕節、茜草、芧根、牛膝、大黃之類，專主滋陰降火。
曷不思火有陰陽之别？血色雖紅，由其從火化得來，終屬陰體。
氣從陽，法天居上。
血從陰，法地居下。
天包乎地，氣統乎血，氣過旺，可以逼血外越，則為陽火。
氣過衰，不能統血，陰血上僭外溢，則為陰火。
陽火，其人起居，一切有神。
陰火，動靜起居，一切無神。
陽火始可用以上市習之方，陰火決不可用，當以《醫理真傳》之法為是。
［眉批］知非氏曰：火是陰，《内經》曰：陰病治陽，當用陽藥。
夫火何以能陰？孔子曰：離為火，離是陰卦，火是紅色，血亦是紅色，故知火盛吐血，正是陰盛，必用陽藥而始能愈。
此儒者之權衡，非俗子所能窺測，而醫亦是名醫，故敢論血。
要知人周身軀殼，全賴一氣一血貫注之而已，不必區分血從何出，當何治，血是某經，主某方。
分解愈多，源頭即失。
予治一切病證與此血證，隻要無外感病形，即握定陰陽盈縮治之，見功屢屢，獲效多多，真不傳之必發秘法，實度世之金［］針。
予經驗多年，不了隐秘，故罄［］所知，以告将 []況精竅與尿竅……&hellip涼膈散之類，此段文字原本脫，據光緒丁亥年()五福堂刊本補。
［］金原本作"食"，據文義改。
［］罄原本作"馨"，據文義改。
來。
［眉批］老實人說老婆話，知著書之婆心，更知評者之婆必，有同心焉，以為邀譽則非矣。
發斑 按發斑一證，有由外入而緻者，有由内出而緻者。
由外入而緻者，由外感一切不正之氣，伏于陽明。
陽明主肌肉，邪氣遏郁，熱毒愈旺，忽然發洩，輕則疹癢，重則斑點，或如桃花瓣，或如紫雲色，大小塊片不等。
其人口臭氣粗，壯熱飲冷，脈大而實，或周身疼痛，二便不利者，此為外感，陽證發斑是也。
法宜随其機而導之，如升麻葛根湯，舉斑、化斑、消斑等汽，皆可酌用。
因内傷而緻者，或飲食傷中，克伐過度；或房勞損陽，過于滋陰；或思慮用心過度；或偶感外邪，過于發散，以緻元陽外越，或現斑點，或現通體紫紅。
其人懶言嗜卧，不渴不食，精神困倦。
或現身熱，而卻無痛苦情狀，行動如常。
或身不熱，而斑片累累，色多嬌嫩，或含青色者是也。
粗工不識，一見斑點，不察此中虛實，照三陽法治之，為害不淺。
法宜回陽收納為主，如封髓丹，潛陽丹，回陽飲之類。
［眉批］知非氏曰：斑發于陽，因外感而緻，證為陽，能治者多，惟斑發于陰，因内傷而緻，其證為陰，能識者少。
欽安指出兩法，重在人所難識一面，學者知其所難，作者之心苦矣。
予曾經驗多人，實有不測之妙。
總之，外證發斑，在三陽，宜升散。
内證發斑，在三陰，宜收納。
此二法乃萬病治法之要。
［眉批］知其要者，一言而終，不知其要者，流散無窮。
不僅此證，學者須知。
痿躄 按痿躄一證，《内經》雲：肺熱葉焦，五髒因而受之，發 為痿躄。
又雲：治痿獨取陽明。
陽明為五髒六腑之海，主潤宗筋，束骨利關節者也。
陽明虛，則宗筋弛。
李東垣、丹溪遵《内經》肺熱一語，專主潤燥瀉火，似為有理。
但《内經》稱治痿獨取陽明，乃不易之定法，此中必有定見，當是肺熱葉焦之由，起于陽明也。
陽明為五髒六腑之海，生精生血，化氣行水之源也。
《内經》謂陽明虛則宗筋馳。
明是中宮轉輸精氣機關失職，精氣不輸于肺，則肺痿生；精氣不輸于脈，則心痿生；精氣不輸于肉，則脾痿生；精氣不輸于脈，則心痿生；精氣不輸于肉，則脾痿生；精氣不輸于筋，則肝痿生；精氣不輸于骨，則腎痿生。
以此分處，則治痿獨取陽明一語方成定案，即不能專以潤燥瀉火為準。
［眉批］知非氏曰：是何意态雄且傑，高淡雄辯驚四方。
要知人身三百六十骨節，無論何節，精氣一節不輸，則一節即成枯枝。
《黃庭經》曰：泥丸百節皆有神，一節無神，則陰邪起而為病，此理精粹。
以此推求，方得痿證之由，肺熱葉焦之實，即此可悟。
治痿獨取陽明一語，實握要之法。
予思各經為邪火所侵，并未見即成痿證。
即有邪火太甚，亦未見即成痿證，果系火邪為殃，數劑清涼，火滅而正氣即複，何［］得一年半載而不愈。
東垣、丹溪見不及此，故專主潤燥瀉火，是皆未得此中三昧。
［眉批］一家之言，未窺全豹。
法宜大辛大甘以守中複陽，中宮陽複，轉輸如常，則痿證可立瘳矣。
如大劑甘草幹姜湯，甘草附子湯，參附湯，芪附湯，歸附湯，術附湯之類，皆可酌選。
虛勞 按虛勞一證，諸書分别五勞七傷，上損下損。
陳修園先生《三字經》、《從衆錄》分辯甚詳，可以熟玩。
予思虛勞之人，總緣 []痿躄……&hellip火滅而正氣即複，何此段文字原本脫，據光緒本《醫法圓通》補。
虧損先天坎中一點真陽耳。
真陽一衰，群陰蜂起，故現子午潮熱，子午二時，乃陰陽相交之時，陽不得下交于陰，則陽氣浮而不藏。
故潮熱生，陰不得上交于陽，則陰氣發騰，無陽以鎮納，則潮熱亦生。
醫者不得此中至理，一見潮熱便稱陰虛，用一派滋陰養陰之品，每每釀成脫絕危候，良可悲也。
自汗盜汗出。
凡自汗、盜汗皆是陽虛之征，各書具稱盜汗為陰虛者，是言其在夜分也，夜分乃陽氣潛藏之時，然而夜分實陰盛之候，陰盛可以逼陽于外，陽浮外亡，血液随之，故汗出，曰盜汗。
醫者不知其為陽虛，不能鎮納陰氣，陰氣外越，血液亦出，陰盛隔陽于外，陽不得潛，亦汗出。
此旨甚微，學者務須在互根處理會。
咳吐白痰，真陽一衰，則陰邪上逆，逆則咳嗽作。
白痰雖非血，實亦血也，由其火衰而化行失職，精氣不得真火煅煉，而色未赤也。
近來多稱陳寒入肺［］，實是可笑。
腹滿不實，陰氣閉塞，陽微不運故也。
面黃肌瘦，真火衰則脾土無生機，土氣發洩，欲外亡，故面黃，土衰則肌肉消，以脾主肌肉故也。
腹時痛時止，陽衰則寒隔于中，阻其運行之機，邪正相拒，故進痛時止，大便溏洩，胃陽不足，脾濕太甚故也。
困倦嗜卧，少氣懶言，皆氣弱之征。
種種病情，不可枚舉，惟有甘溫固元一法，實治虛勞靈丹。
［眉批］知非氏曰：虛勞之人，五神無主，四大不收。
夫五神者，五官之神也，五官不能自為用，其中有主之者，《仙經》曰：譬如弄傀儡，中有工機軸是也。
四大者，地、水、火、風也。
毛發爪指、皮膚者，地也：津、液、涎、沫者，水也：運轉、運作者，風也：暖氣者，火也。
然此四大全要元神、元氣為主宰收攝。
虛勞之人，元神昏散，視聽混淆，是五神無主宰。
元氣耗散，舉止疲憊，是四大［］不收攝。
夫人身元陽為本，是生真氣，真氣聚而得安，真氣弱而成病，虛勞者，真氣耗散，元陽失走，迨至元陽盡，純陰成嗚呼死矣。
欽安指出大法，惟有甘溫固元，是姜、附、草，不是參，芪、術，學者不可不知也。
昧者多作氣血雙補，有雲大劑滋陰，有等專主清潤，有等開郁行滞，不一而足，是皆殺人不轉瞬者也。
予非言大而矜，妄自争辯，實不得不辯也。
[]肺原本作""，據文義改。
[]大原本作"牙"，據文義改。
厥證 按厥證一條，有陽厥，陰厥之别。
陽厥者何？由其外邪入内，合陽［］經熱化，熱極則陰生，陽伏于内，陰呈于外，故現四肢冰冷，或脈如絲，或無脈，其人雖外見純陰，而口氣必蒸手，小便必短赤，精力不衰。
法宜清熱下奪為主，如大小承氣，調胃承氣湯等是也。
陰厥者何？由其正氣已虛，陰寒四起，陰盛陽微，閉塞經絡，陽氣不能達于四肢，故見四肢冰冷，其人目瞑倦卧，少氣懶言。
法宜回陽祛陰，如四逆湯，回陽飲之類，此陰陽生死攸關，不容不辯。
［眉批］知非氏曰：陰證發厥，内傷已極，諸人能認，治多不謬。
惟陽證發厥，熱極成寒，仲景有厥證用白虎之條，人多不辯。
欽安此論，兩兩對言，重在熱厥一面，學者能認出熱厥，評者之心亦慰矣。
谵語 按谵語一證，有陰陽之别，不可不知。
陽證之谵語，由其外邪伏熱，熱乘于心，濁火亂其神明，神明無所主，蕻人口中妄言，必見張目不眠，口臭氣粗，身輕惡熱，精神不衰。
輕者可用導赤散加黃連，重者可用大小承氣湯，三黃石膏湯。
陰證之谵語，由其正氣已衰，陰邪頓起，神為陰氣蔽塞，則神識不清。
其人多閉目妄言，四肢無力，倦卧畏寒，身重汗出，即有欲飲冷水一二口者，其人無神，定當以回陽為準，切不可以為飲冷，而即以涼藥投之，則害人多矣。
須知積陰在内，生有微熱，積陰一化，熱自消亡，此處下手，便是高一着法。
[]陽原本作"湯"，據文義改。
予曾經驗多人，不問發熱、汗出、谵語、口渴飲冷，但見無神，便以大劑回陽飲治之，百治百生。
［眉批］知非氏曰：谵語本是神昏氣沮，此論精當，治法絕妙，後言不問其證，決之早也。
但見無神，眼之明也。
便以大劑，手之快也。
百治百生，效之必也。
學者先要學此手眼。
女科門 按女科與男子稍有不同，以其質秉坤柔，具資生之德，而有經期、胎前、産後，病情與男子不同，其餘皆同。
諸書分辯詳，實可擇取。
予于女科一門，亦稍有見解，因于閑暇，又從而直切暢言之，以補諸書未言之旨，恐見解不當，高明諒之。
［眉批］知非氏曰：女子之病，多于男子，奈何多多一病耳。
雖曰五漏成體一，兩耳不須治一，兩乳不須治一，經水則其要也。
治之奈何，在知本，知本于太陰，無他謬巧矣。
夫太陰者，月也。
三五而盈，三五而缺。
盈者，陰進，為陽，主長。
缺者，陽退，為陰，主消。
陽長陽消，以陽為運用。
長者生之，徒升發不洩；消者死之，徒降下不留，月事以時下。
一月一降，為不病之恒，降下無所苦，又不爽其期，謂曰月信。
苟陽失健運，則坤中之陰精不藏，如先期而至，是月受日魂未足，陰中陽微，不得謂為有火，而用苓、連、知、柏。
如後期而至，是月受日魂未足，陰中陽虛，陽虛陰亦無準，不得謂為有寒，而用四物、桂、附。
淋漓不斷者，少則非崩，崩者多而不止，皆由元陽行德不下，以緻陰精流溢不守，不得僅以熱論，色紫成塊，色淡不鮮，同為陽氣不足。
将行腹痛，行後腹痛，均是陽虛氣凝。
至于處子、婦人經閉不通，皆由虛損，先宜扶陽，繼須通利。
通利之方，桃核承氣湯，不遺餘力，若姑息養奸，百日而勞瘵成，不可救藥矣。
非醫之過而何？所有帶證，處子、婦人，皆多患此，不在經證之例，亦非帶脈為病。
非白淫，即寒濕，濁惡不堪，法宜升散，不宜燥熯，緻爍陰精，皆治本之決也。
至于内傷外感，亦能傷太陰而有以上諸條，觸類而伸之，比類而參之，有形證，有理路，何患無治法乎。
欽安分門别類，博學而詳說之，妙在窺透陽不化陰之玄理，反複論辯，隻重一陽字，握要以圖，立法周密，壓倒從世諸家，何況庸手。
知非良深佩服，而胎前不言證，歸于六經矣，産後不言，法盡于陰陽矣，知非亦可無言矣。
經水先期而至或十七八九日，二十四王日者是也 按經水先期而來，諸書皆稱虛中有熱，為太過，為氣之盈，多以四物湯加芩、連、阿膠之類治之，以為血中有熱，熱清而血不妄動，經自如常。
予謂不盡屬熱，多有元氣太虛，血稍存注，力不能載，故先期而下。
其人定見面白無神，少氣懶言，稍有勞動，心惕氣喘，脈細而微，亦或浮空。
此等法當溫固元氣為主，不得妄以芩連四物治之。
果系可服芩連四物者，人必精神健旺，多暴怒，抑郁，言語、起居、動靜一切有神，如此分處，用藥庶不錯誤。
經水後期而至或三十七八日，四五十日，及兩三月者是也 按經水後期而至，諸書稱為虛中有寒，為不及，為氣之縮，多以桂、附之類加入四物湯治之，以為血中有寒，寒得溫而散，血自流通，經即如常。
予謂不盡屬寒。
其中多有暗洩處，不可不知。
暗洩者何？其人或常自汗不止，或夜多盜汗，或常流鼻血，或偶吐血，或多洩水，或飲食減少。
如此之人，切不可照常通經、趕經法施治，當審其病而調之。
如其人當經期将至，前四五日，常自汗出者，是氣機上浮而不下降，汗出即血出也，察其是衛陽不固者固之，如芪附湯，建中湯是也。
察其系内有熱伏，熱蒸于外，而汗出者，宜涼之，如益元散，生地四物之類治之。
若是盜汗，察其系陰盛隔陽于外，陽氣不得藏，氣機上浮，故盜汗出，法宜收納，如封髓丹，潛陽丹之類。
察其系血分有熱，熱蒸于外，盜汗亦作，法宜清潤，如雞子黃連湯之類。
若是鼻血、吐血、審是火旺，