第五十六回 議典禮廷臣聚訟 建齋醮方士盈壇
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卻說世宗即位，才過六日，便诏議崇祀興獻王，及應上尊号。
興獻王名厚杭，系憲宗次子，孝宗時就封湖北安陸州。
正德二年秋，世宗生興邸，相傳為黃河清，慶雲現，瑞應休征，不一而足。
恐是史臣鋪張語，不然，世宗并無令德，何得有此瑞征？至正德十四年，興獻王薨，世宗時為世子，攝理國事，三年服阕，受命襲封。
至朝使到了安陸，迎立為君，世子出城迎诏，入承運殿開讀畢，乃至興獻王園寝辭行，并就生母蔣妃前拜别。
蔣紀嗚咽道：“我兒此行，入承大統，凡事須當謹慎，切勿妄言！”世子唯唯受教。
臨行時，命從官駱安等馳谕疆吏，所有經過地方，概絕饋獻，行殿供帳，亦不得過奢。
至入都即位，除照例大赦外，并将正德間冒功鬻爵，監織榷稅諸弊政，盡行革除。
所斥錦衣内監旗校工役等，不下十萬人。
京都内外，統稱新主神聖，并頌楊廷和定策迎立的大功。
世宗遣使迎母妃，并起用故大學士費宏，授職少保，入輔朝政，朝右并無異議。
隻尊祀興獻王一節，頗費裁酌。
禮部尚書毛澄，因事關重大，即至内閣中，向楊廷和就教。
廷和道：“足下不聞漢定陶王、宋濮王故事麼？現成證據，何妨援引。
”毛澄諾諾連聲，立刻趨出，即大會公卿台谏諸官，共六十餘人，聯名上議道： 竊聞漢成帝立定陶王為嗣，而以楚王孫景後定陶，承其王祀，師丹稱為得禮。
今上入繼大統，宜以益王子崇仁，益王名祐槟，憲宗第六子。
主後興國，其崇号則襲宋英宗故事，以孝宗為考，興獻王及妃為皇叔父母，祭告上箋，稱侄署名，而令崇仁考興獻，叔益王，則正統私親，恩禮兼盡，可為萬世法矣。
議上，世宗瞧着，勃然變色道：“父母名稱，可這般互易麼？”言已，即令原議卻下，着令再議。
時梁儲已告老歸裡，惟蔣冕、毛紀，就職如故，與大學士楊廷和堅持前議。
重複上疏，大旨：“以前代君主，入繼宗祧，追崇所生，諸多未合。
惟宋儒程頤，議尊濮王典禮，以為人後者謂之子，所有本生父母，應與伯叔并視，此言最為正當。
且興獻祀事，今雖以益王子崇仁為主，他日仍以皇次子為興國後，改令崇仁為親藩。
庶幾天理人情，兩不相悖了。
”世宗覽到此疏，仍是不怿，再命群臣博考典禮，務求至當。
楊廷和等複上封章，謂：“三代以前，聖莫如舜，未聞追崇瞽瞍。
三代以下，賢莫如漢光武，未聞追崇所生南頓君。
惟陛下取法聖賢，無累大德。
”這疏竟留中不報。
毛澄等六七十人，又奏稱：“大行皇帝，以神器授陛下，本與世及無殊。
不過昭穆相當，未得稱世。
若孝廟以上，高曾祖一緻從固，豈容異議？興獻王雖有罔極深恩，總不能因私廢公，務請陛下顧全大義！”世宗仍然不納。
惟追上大行皇帝廟号，稱作武宗，把崇祀濮王典禮，暫且擱起。
适進士張璁，入京觀政，欲迎合上旨，獨自上疏道： 朝議謂皇上入嗣大宗，宜稱孝宗皇帝為皇考，改稱興獻王為皇叔父，王妃為皇叔母者，不過拘執漢定陶王、宋濮王故事耳。
夫漢哀宋英，皆預立為皇嗣，而養之于宮中，是明為人後者也。
故師丹、司馬光之論，施于彼一時猶可。
今武宗皇帝，已嗣孝宗十有六年，比于崩殂，而廷臣遵祖訓，奉遺诏，迎取皇上入繼大統，遺诏直日興獻王長子，倫序當立，初未嘗明著為孝宗後，比之預立為嗣，養之宮中者，較然不同。
夫興獻王往矣，稱之為皇叔父，鬼神固不能無疑也。
今聖母之迎也，稱皇叔母，則當以君臣禮見，恐子無臣母之義。
禮長子不得為人後，況興獻王惟生皇上一人，利天下而為人後，恐子無自絕父母之義。
故皇上為繼統武宗而得尊崇其親則可，謂嗣孝宗以自絕其親則不可。
或以大統不可絕為說者，則将繼孝宗乎？繼武宗乎？夫統與嗣不同，非必父死子立也。
漢文帝承惠帝之後，則弟繼，宣帝承昭帝之後，則以兄孫繼，若必強奪此父子之親，建彼父子之号，然後謂之繼統，則古當有稱高伯祖皇伯考者，皆不得謂之統矣。
臣竊謂今日之禮，宜别為興獻王立廟京師。
使得隆尊親之孝，且使母以子貴，尊與父同，則興獻王不失其為父，聖母不失其為母矣。
世宗覽到此疏，不禁心喜道：“此論一出，我父子得恩義兩全了。
”即命司禮監攜着原疏，示谕閣臣道：“此議實遵祖訓，拘古禮，爾等休得誤朕！”楊廷和将原疏一瞧，便道：“新進書生，曉得甚麼大體！”言已，即将原疏封還。
司禮監仍然持入，還報世宗。
世宗即禦文華殿，召楊廷和、蔣冕、毛紀入谕道：“至親莫若父母，卿等所言，雖有見地，但朕把罔極深恩，毫不報答，如何為子？如何為君？今拟尊父為興獻皇帝，母為興獻皇後，祖母為康壽皇太後，卿等應曲體朕意
興獻王名厚杭，系憲宗次子，孝宗時就封湖北安陸州。
正德二年秋，世宗生興邸，相傳為黃河清，慶雲現，瑞應休征，不一而足。
恐是史臣鋪張語，不然，世宗并無令德，何得有此瑞征？至正德十四年，興獻王薨，世宗時為世子，攝理國事，三年服阕，受命襲封。
至朝使到了安陸，迎立為君，世子出城迎诏，入承運殿開讀畢，乃至興獻王園寝辭行，并就生母蔣妃前拜别。
蔣紀嗚咽道：“我兒此行，入承大統，凡事須當謹慎，切勿妄言！”世子唯唯受教。
臨行時，命從官駱安等馳谕疆吏，所有經過地方，概絕饋獻，行殿供帳，亦不得過奢。
至入都即位，除照例大赦外，并将正德間冒功鬻爵，監織榷稅諸弊政，盡行革除。
所斥錦衣内監旗校工役等，不下十萬人。
京都内外，統稱新主神聖，并頌楊廷和定策迎立的大功。
世宗遣使迎母妃，并起用故大學士費宏，授職少保，入輔朝政，朝右并無異議。
隻尊祀興獻王一節，頗費裁酌。
禮部
廷和道：“足下不聞漢定陶王、宋濮王故事麼？現成證據，何妨援引。
”毛澄諾諾連聲，立刻趨出，即大會公卿台谏諸官，共六十餘人，聯名上議道： 竊聞漢成帝立定陶王為嗣，而以楚王孫景後定陶，承其王祀，師丹稱為得禮。
今上入繼大統，宜以益王子崇仁，益王名祐槟，憲宗第六子。
主後興國，其崇号則襲宋英宗故事，以孝宗為考，興獻王及妃為皇叔父母，祭告上箋，稱侄署名，而令崇仁考興獻，叔益王，則正統私親，恩禮兼盡，可為萬世法矣。
議上，世宗瞧着，勃然變色道：“父母名稱，可這般互易麼？”言已，即令原議卻下，着令再議。
時梁儲已告老歸裡，惟蔣冕、毛紀，就職如故，與大學士楊廷和堅持前議。
重複上疏，大旨：“以前代君主，入繼宗祧，追崇所生，諸多未合。
惟宋儒程頤，議尊濮王典禮，以為人後者謂之子，所有本生父母，應與伯叔并視，此言最為正當。
且興獻祀事，今雖以益王子崇仁為主，他日仍以皇次子為興國後，改令崇仁為親藩。
庶幾天理人情，兩不相悖了。
”世宗覽到此疏，仍是不怿，再命群臣博考典禮，務求至當。
楊廷和等複上封章，謂：“三代以前，聖莫如舜，未聞追崇瞽瞍。
三代以下，賢莫如漢光武，未聞追崇所生南頓君。
惟陛下取法聖賢，無累大德。
”這疏竟留中不報。
毛澄等六七十人，又奏稱：“大行皇帝，以神器授陛下，本與世及無殊。
不過昭穆相當，未得稱世。
若孝廟以上，高曾祖一緻從固，豈容異議？興獻王雖有罔極深恩，總不能因私廢公，務請陛下顧全大義！”世宗仍然不納。
惟追上大行皇帝廟号，稱作武宗，把崇祀濮王典禮，暫且擱起。
适進士張璁，入京觀政，欲迎合上旨，獨自上疏道： 朝議謂皇上入嗣大宗，宜稱孝宗皇帝為皇考，改稱興獻王為皇叔父，王妃為皇叔母者，不過拘執漢定陶王、宋濮王故事耳。
夫漢哀宋英，皆預立為皇嗣，而養之于宮中，是明為人後者也。
故師丹、司馬光之論，施于彼一時猶可。
今武宗皇帝，已嗣孝宗十有六年，比于崩殂，而廷臣遵祖訓，奉遺诏，迎取皇上入繼大統，遺诏直日興獻王長子，倫序當立，初未嘗明著為孝宗後，比之預立為嗣，養之宮中者，較然不同。
夫興獻王往矣，稱之為皇叔父，鬼神固不能無疑也。
今聖母之迎也，稱皇叔母，則當以君臣禮見，恐子無臣母之義。
禮長子不得為人後，況興獻王惟生皇上一人，利天下而為人後，恐子無自絕父母之義。
故皇上為繼統武宗而得尊崇其親則可，謂嗣孝宗以自絕其親則不可。
或以大統不可絕為說者，則将繼孝宗乎？繼武宗乎？夫統與嗣不同，非必父死子立也。
漢文帝承惠帝之後，則弟繼，宣帝承昭帝之後，則以兄孫繼，若必強奪此父子之親，建彼父子之号，然後謂之繼統，則古當有稱高伯祖皇伯考者，皆不得謂之統矣。
臣竊謂今日之禮，宜别為興獻王立廟京師。
使得隆尊親之孝，且使母以子貴，尊與父同，則興獻王不失其為父，聖母不失其為母矣。
世宗覽到此疏，不禁心喜道：“此論一出，我父子得恩義兩全了。
”即命司禮監攜着原疏，示谕閣臣道：“此議實遵祖訓，拘古禮，爾等休得誤朕！”楊廷和将原疏一瞧，便道：“新進書生，曉得甚麼大體！”言已，即将原疏封還。
司禮監仍然持入，還報世宗。
世宗即禦文華殿，召楊廷和、蔣冕、毛紀入谕道：“至親莫若父母，卿等所言，雖有見地，但朕把罔極深恩，毫不報答，如何為子？如何為君？今拟尊父為興獻皇帝，母為興獻皇後，祖母為康壽皇太後，卿等應曲體朕意