第二十一章 十九世紀思潮
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面他們所作的事情由德國的大史學家們，特别是蒙森①和特萊奇克②繼續下去。
俾斯麥最後促使德意志民族接受在普魯士之下的統一，從而使德意志文化裡國際主義精神較淡的成分獲得了勝利。
①蒙森（TheodorMommsen，1817—1903），德國史學家，著《羅馬史》（RomischeGeschichte）（1854—56）三卷；獲得諾貝爾文學獎金（1902）。
——譯者 ②特萊奇克（HeinrichvonTreitschke，1834—96），德國史學家，著《十九世紀德意志史》（DeutscheGeschichteim19．Jahrhundert）（1897）五卷。
——譯者 在黑格爾死後的整個時期，大部分學院哲學依舊是傳統派的，所以沒多大重要意義。
英國經驗主義哲學在英國一直盛行到十九世紀近末尾時，在法國，直到略早些時候為止，它也占優勢；然後，康德和黑格爾逐漸征服了法國和英國的大學，就各大學裡講專門哲學的教師來說是這樣。
不過一般有教養的大衆幾乎沒受到這運動什麼影響，所以這運動在科學家當中沒有多少信徒。
那些繼續學院傳統的著述家們——在經驗主義一側有約翰·斯圖亞特·穆勒，在德國唯心主義一側有洛策、濟格瓦特③、布萊德雷和鮑贊克特④——沒有一個在哲學家當中完全數得上一流人物，換句話說，他們大體上采納某人的體系，而自己并不能與某人匹敵。
學院哲學以前一向和當代最有生氣的思想常常脫節，例如在十六、十七世紀，那時候學院哲學主要仍是經院派的。
每逢遇到這種情況，哲學史家就比較少談到教授們，而多涉及非職業的異端者了。
③濟格瓦特（ChristophSigwart，1830—1904），德國邏輯學家，新康德主義者。
——譯者 ④鮑贊克特（BernardBosanquet，1848—1923），英國黑格爾派哲學家。
——譯者 法國大革命時代的哲學家們大多數把科學與種種和盧梭關聯着的信念結合在一起。
愛爾維修和孔多塞在結合理性主義與熱狂精神上可看作是典型。
愛爾維修（1715—71）很榮幸地讓他的著作《精神論》（DeL′Esprit）（1758）遭到了索保恩大學的譴責，由絞刑吏焚毀。
邊沁在1769年讀了他的作品，立即下決心一生獻身于立法的原則。
他說道：“愛爾維修之于道德界，正如培根之于自然界。
因此，道德界已有了它的培根，但是其牛頓尚待來臨。
”詹姆士·穆勒在對兒子約翰·斯圖亞特的教育中，把愛爾維修當作典範。
愛爾維修信奉洛克的“心是tabularasa（白闆）”的學說，他認為個人之間的差異完全是由于教育的差異：按每個人來說，他的才能和他的道德都是他所受的教導的結果。
愛爾維修主張，天才常常出于偶然：假使當年莎士比亞沒有被發覺偷獵，他就會成為一個毛織品商人了。
①愛爾維修對立法的興趣來自這個學說：青年期的主要教導者是政體及由此而生的風俗習慣。
人生來是無知的，卻不是愚鈍的；教育把人弄得愚鈍了。
①莎士比亞結婚後本來已決定從事父親的行業，作毛織品商。
據傳說，在1584年或以後，他同一幫壞朋友曾多次潛入托馬斯·露西爵士的一個苑林裡偷獵鹿，事被發覺，經官查緝，他才不得不離開故鄉斯揣特弗，到倫敦開始了戲劇生涯。
——譯者 在倫理學上，愛爾維修是功利主義者；他認為快樂就是善。
在宗教方面，他是一個自然神論者，是激烈反教權的人。
在認識論上，他采取洛克哲學的一種簡化講法：“由于洛克的教導，我們知道我們的觀念，從而我們的精神，是賴感官得來的。
”他說，身體的感性是我們的行動、我們的思想、我們的感情和我們的社交性的唯一原因。
關于知識的價值，他與盧梭意見極不一緻，因為他對知識評價非常高。
他的學說是樂觀主義的學說，因為要想使人成為完善的人，隻需要有完善的教育。
他暗示，假使把教士除掉，完善的教育是容易求得的。
孔多塞（1743—94）的見解和愛爾維修的見解相仿，但是受盧梭的影響比較多。
他說，人權全部是由下述這一條真理推出來的：人是有感覺的生物，是可以作推理和獲得道德觀念的，可見人不能夠再分成治者與被治者，說謊者與受騙者。
“這種原則，高潔的悉尼①為它獻出了生命，洛克把他的名字的威信寄附在它上面，後來由盧梭發揮得更加精嚴。
”他說，洛克最先指出了人類認識的限度。
他的“方法不久就成為所有哲學家的方法，正是由于
俾斯麥最後促使德意志民族接受在普魯士之下的統一，從而使德意志文化裡國際主義精神較淡的成分獲得了勝利。
①蒙森（TheodorMommsen，1817—1903），德國史學家，著《羅馬史》（RomischeGeschichte）（1854—56）三卷；獲得諾貝爾文學獎金（1902）。
——譯者 ②特萊奇克（HeinrichvonTreitschke，1834—96），德國史學家，著《十九世紀德意志史》（DeutscheGeschichteim19．Jahrhundert）（1897）五卷。
——譯者 在黑格爾死後的整個時期，大部分學院哲學依舊是傳統派的，所以沒多大重要意義。
英國經驗主義哲學在英國一直盛行到十九世紀近末尾時，在法國，直到略早些時候為止，它也占優勢；然後，康德和黑格爾逐漸征服了法國和英國的大學，就各大學裡講專門哲學的教師來說是這樣。
不過一般有教養的大衆幾乎沒受到這運動什麼影響，所以這運動在科學家當中沒有多少信徒。
那些繼續學院傳統的著述家們——在經驗主義一側有約翰·斯圖亞特·穆勒，在德國唯心主義一側有洛策、濟格瓦特③、布萊德雷和鮑贊克特④——沒有一個在哲學家當中完全數得上一流人物，換句話說，他們大體上采納某人的體系，而自己并不能與某人匹敵。
學院哲學以前一向和當代最有生氣的思想常常脫節，例如在十六、十七世紀，那時候學院哲學主要仍是經院派的。
每逢遇到這種情況，哲學史家就比較少談到教授們，而多涉及非職業的異端者了。
③濟格瓦特（ChristophSigwart，1830—1904），德國邏輯學家，新康德主義者。
——譯者 ④鮑贊克特（BernardBosanquet，1848—1923），英國黑格爾派哲學家。
——譯者 法國大革命時代的哲學家們大多數把科學與種種和盧梭關聯着的信念結合在一起。
愛爾維修和孔多塞在結合理性主義與熱狂精神上可看作是典型。
愛爾維修（1715—71）很榮幸地讓他的著作《精神論》（DeL′Esprit）（1758）遭到了索保恩大學的譴責，由絞刑吏焚毀。
邊沁在1769年讀了他的作品，立即下決心一生獻身于立法的原則。
他說道：“愛爾維修之于道德界，正如培根之于自然界。
因此，道德界已有了它的培根，但是其牛頓尚待來臨。
”詹姆士·穆勒在對兒子約翰·斯圖亞特的教育中，把愛爾維修當作典範。
愛爾維修信奉洛克的“心是tabularasa（白闆）”的學說，他認為個人之間的差異完全是由于教育的差異：按每個人來說，他的才能和他的道德都是他所受的教導的結果。
愛爾維修主張，天才常常出于偶然：假使當年莎士比亞沒有被發覺偷獵，他就會成為一個毛織品商人了。
①愛爾維修對立法的興趣來自這個學說：青年期的主要教導者是政體及由此而生的風俗習慣。
人生來是無知的，卻不是愚鈍的；教育把人弄得愚鈍了。
①莎士比亞結婚後本來已決定從事父親的行業，作毛織品商。
據傳說，在1584年或以後，他同一幫壞朋友曾多次潛入托馬斯·露西爵士的一個苑林裡偷獵鹿，事被發覺，經官查緝，他才不得不離開故鄉斯揣特弗，到倫敦開始了戲劇生涯。
——譯者 在倫理學上，愛爾維修是功利主義者；他認為快樂就是善。
在宗教方面，他是一個自然神論者，是激烈反教權的人。
在認識論上，他采取洛克哲學的一種簡化講法：“由于洛克的教導，我們知道我們的觀念，從而我們的精神，是賴感官得來的。
”他說，身體的感性是我們的行動、我們的思想、我們的感情和我們的社交性的唯一原因。
關于知識的價值，他與盧梭意見極不一緻，因為他對知識評價非常高。
他的學說是樂觀主義的學說，因為要想使人成為完善的人，隻需要有完善的教育。
他暗示，假使把教士除掉，完善的教育是容易求得的。
孔多塞（1743—94）的見解和愛爾維修的見解相仿，但是受盧梭的影響比較多。
他說，人權全部是由下述這一條真理推出來的：人是有感覺的生物，是可以作推理和獲得道德觀念的，可見人不能夠再分成治者與被治者，說謊者與受騙者。
“這種原則，高潔的悉尼①為它獻出了生命，洛克把他的名字的威信寄附在它上面，後來由盧梭發揮得更加精嚴。
”他說，洛克最先指出了人類認識的限度。
他的“方法不久就成為所有哲學家的方法，正是由于