第二十三章 亞裡士多德的物理學
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道，既然除非是有一個人在計數，否則任何事物便不可能計數，而時間又包含着計數；那末時間若不具有靈魂究竟能不能存在呢？看來亞裡士多德似乎把時間想成是許多的時日或歲月。
他又說有些事物就其并不存在于時間之内的意義而言，則它們是永恒的；他所想到的大概也是數目之類的東西。
運動一直是存在着的，并且将永遠存在；因為沒有運動就不能有時間，并且除了柏拉圖而外，所有的人都同意時間不是被創造的。
在這一點上，亞裡士多德的基督教後學們卻不得不和亞裡士多德的意見分道揚镳了，因為聖經告訴我們說宇宙是有一個開始的。
《物理學》一書以關于不動的推動者的一段論證而告結束，這一點我們在談到《形而上學》時已經考察過了。
有一個不動的推動者在直接造成着圓運動。
圓運動是原始的一種運動，并且是唯一能夠繼續無限的一種運動。
第一推動者既沒有部分也沒有大小，并且存在于世界的周圍。
達到了這個結論之後，我們再來看天體。
《論天》這篇著作裡提出了一種簡單愉快的理論。
在月亮以下的東西都是有生有滅的；自月亮而上的一切東西，便都是不生不滅的了。
大地是球形的，位于宇宙的中心。
在月亮以下的領域裡，一切東西都是由土、水、氣、火四種元素構成的；但是另有一個第五種的元素是構成天體的。
地上元素的自然運動是直線運動，但第五種元素的自然運動則是圓運動。
各層天都是完美的球形，而且越到上層的區域就越比下層的區域來得神聖。
恒星和行星不是由火構成的，而是由第五種元素構成的；它們的運動乃是由于它們所附着的那些層天球在運動的緣故。
（這一切都以詩的形式表現在但丁的《天堂篇》裡。
） 地上的四種元素并不是永恒的，而是彼此互相産生出來的——火就其自然運動乃是向上的這種意義而言，便是絕對的輕；土則是絕對的重，氣是相對的輕，而水則是相對的重。
這種理論給後代準備下了許多的困難。
被人認為是可以毀滅的彗星就必須劃歸到月亮以下的區域裡面去了，但是到了十七世紀人們卻發見彗星的軌道是圍繞着太陽的，并且很少能象月亮距離得這麼近。
既然地上物體的自然運動是直線的，所以人們就認為沿水平方向發射出去的抛射體在一定時間之内是沿着水平方向而運動的，然後就突然開始垂直向下降落。
伽利略發見抛射體是沿着抛物線而運動的，這一發見吓壞了他的亞裡士多德派的同事們。
哥白尼、開普勒和伽利略在奠定地球不是宇宙的中心，而是每天自轉一次、每年繞太陽旋轉一周的這一觀點時，就不得不既要向聖經作戰，也同樣要向亞裡士多德作戰了。
我們再來看一個更帶普遍性的問題：亞裡士多德的物理學與本來系由伽利略所提出的牛頓“運動第一定律”是不相符的。
牛頓的運動第一定律說，每個物體如果已經是在運動着的話，則當其自身不受外力作用時就将沿直線作等速運動。
因此就需要有外部的原因，——并不是用以說明運動而是用以說明運動的變化，無論是速度的變化、還是方向的變化。
亞裡士多德所認為對于天體乃是“自然的”那種圓運動，其實包含着運動方向的不斷變化，因此按照牛頓的引力定律，就需要有一種朝向圓心而作用着的力。
最後：天體永恒不毀的這一觀點也不得不被人放棄了。
太陽和星辰有着悠久的生命，但卻不是永遠生存的。
它們是從星雲裡生出來的，并且最後不是爆炸就是要冷卻而死亡。
在可見的世界裡，并沒有什麼東西是可以免于變化和毀滅的；亞裡士多德式的與此相反的信仰，盡管為中世紀的基督徒所接受，其實乃是異教徒崇拜日月星辰的一種産物。
他又說有些事物就其并不存在于時間之内的意義而言，則它們是永恒的；他所想到的大概也是數目之類的東西。
運動一直是存在着的，并且将永遠存在；因為沒有運動就不能有時間，并且除了柏拉圖而外，所有的人都同意時間不是被創造的。
在這一點上，亞裡士多德的基督教後學們卻不得不和亞裡士多德的意見分道揚镳了，因為聖經告訴我們說宇宙是有一個開始的。
《物理學》一書以關于不動的推動者的一段論證而告結束，這一點我們在談到《形而上學》時已經考察過了。
有一個不動的推動者在直接造成着圓運動。
圓運動是原始的一種運動，并且是唯一能夠繼續無限的一種運動。
第一推動者既沒有部分也沒有大小，并且存在于世界的周圍。
達到了這個結論之後，我們再來看天體。
《論天》這篇著作裡提出了一種簡單愉快的理論。
在月亮以下的東西都是有生有滅的；自月亮而上的一切東西，便都是不生不滅的了。
大地是球形的，位于宇宙的中心。
在月亮以下的領域裡，一切東西都是由土、水、氣、火四種元素構成的；但是另有一個第五種的元素是構成天體的。
地上元素的自然運動是直線運動，但第五種元素的自然運動則是圓運動。
各層天都是完美的球形，而且越到上層的區域就越比下層的區域來得神聖。
恒星和行星不是由火構成的，而是由第五種元素構成的；它們的運動乃是由于它們所附着的那些層天球在運動的緣故。
（這一切都以詩的形式表現在但丁的《天堂篇》裡。
） 地上的四種元素并不是永恒的，而是彼此互相産生出來的——火就其自然運動乃是向上的這種意義而言，便是絕對的輕；土則是絕對的重，氣是相對的輕，而水則是相對的重。
這種理論給後代準備下了許多的困難。
被人認為是可以毀滅的彗星就必須劃歸到月亮以下的區域裡面去了，但是到了十七世紀人們卻發見彗星的軌道是圍繞着太陽的，并且很少能象月亮距離得這麼近。
既然地上物體的自然運動是直線的，所以人們就認為沿水平方向發射出去的抛射體在一定時間之内是沿着水平方向而運動的，然後就突然開始垂直向下降落。
伽利略發見抛射體是沿着抛物線而運動的，這一發見吓壞了他的亞裡士多德派的同事們。
哥白尼、開普勒和伽利略在奠定地球不是宇宙的中心，而是每天自轉一次、每年繞太陽旋轉一周的這一觀點時，就不得不既要向聖經作戰，也同樣要向亞裡士多德作戰了。
我們再來看一個更帶普遍性的問題：亞裡士多德的物理學與本來系由伽利略所提出的牛頓“運動第一定律”是不相符的。
牛頓的運動第一定律說，每個物體如果已經是在運動着的話，則當其自身不受外力作用時就将沿直線作等速運動。
因此就需要有外部的原因，——并不是用以說明運動而是用以說明運動的變化，無論是速度的變化、還是方向的變化。
亞裡士多德所認為對于天體乃是“自然的”那種圓運動，其實包含着運動方向的不斷變化，因此按照牛頓的引力定律，就需要有一種朝向圓心而作用着的力。
最後：天體永恒不毀的這一觀點也不得不被人放棄了。
太陽和星辰有着悠久的生命，但卻不是永遠生存的。
它們是從星雲裡生出來的，并且最後不是爆炸就是要冷卻而死亡。
在可見的世界裡，并沒有什麼東西是可以免于變化和毀滅的；亞裡士多德式的與此相反的信仰，盡管為中世紀的基督徒所接受，其實乃是異教徒崇拜日月星辰的一種産物。