第二十三章 亞裡士多德的物理學
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且代表着（當他着手研究時）他會希望是真實的那種東西。
談過了這些引言之後，就讓我們來考察亞裡士多德确實說過些什麼。
在亞裡士多德的著作裡，物理學（physics）這個字乃是關于希臘人所稱為“phusis”（或者“physis”）的科學；這個字被人譯為“自然”，但是并不恰好等于我們所賦給“自然”這個字的意義。
我們仍舊在說“自然科學”與“自然史”，但是“自然”其本身，盡管它是一個很含糊的字，卻很少正好意味着“phusis”的意義。
“phusis”是與生長有關的；我們可以說一個橡子的“自然”（“性質”）就是要長成為一棵橡樹，在這種情況下我們就是以亞裡士多德的意義在使用這個字的。
亞裡士多德說，一件事物的“自然”（“性質”）就是它的目的，它就是為了這個目的而存在的。
因而這個字具有着一種目的論的涵義。
有些事物是自然存在的，有些事物則是由于别的原因而存在的。
動物、植物和單純的物體（原素）是自然存在的；它們具有一種内在的運動原則。
（被譯作“運動”的這個字，有着比“移動”更為廣泛的意義；除了移動而外，它還包括着性質的變化或大小的變化。
）自然是運動或者靜止的根源。
如果事物具有這種的内在原則，它們便“具有自然（性質）”。
“按照自然”這句成語，就适用于這些事物及其本質的屬性。
（正是由于這種觀點，所以“不自然”就用以表示譴責。
）自然存在于形式之中而不是存在于質料之中；凡是潛存的血肉就都還不曾獲得它自己的自然（性質），唯有當一件事物達到充分發展的時候，它才更加是它自己。
整個的這一觀點似乎是由生物學所啟發的：橡子就是一顆“潛存”的橡樹。
自然是屬于為了某種東西的緣故而起作用的那類原因的。
這就引到了一場關于自然并沒有目的而隻是由于必然而行動着的那種觀點的讨論；與此相關，亞裡士多德還讨論了為恩培多克勒所教導過的那種形式的适者生存的學說。
他說這不可能是對的，因為事物是以固定的方式而發生的，并且當一個系列完成的時候，則此前的一切步驟就都是為了這個目的的。
凡是“由于連續不斷的運動，從一個内在的原則發源而達到某種完成”（199b）的東西都是“自然的”。
整個這一“自然”觀，盡管它似乎是很值得稱道地能适用于解釋動物與植物的生長，但在曆史上卻成了科學進步的最大障礙，并且成了倫理學上許多壞東西的根源。
就這後一方面而論，它至今仍然是有害的。
亞裡士多德告訴我們說，運動就是潛存着的東西正在實現。
這一觀點除了有許多缺點而外，并且也與移動的相對性不相容。
當A相對于B而運動的時候，B也就相對于A而運動；要說這兩者之中有一個是運動的而另一個是靜止的，這乃是毫無意義的話。
當一條狗抓到一塊骨頭的時候，常識上似乎以為狗是在運動而骨頭則是靜止的（直到骨頭被抓住時為止），并且以為運動有一個目的，即要實現狗的“自然”（“性質”）。
但實際的情形卻是，這種觀點并不能應用于死的物質；并且對于科學的物理學的要求來說，“目的”這一概念是完全沒有用處的，任何一種運動在嚴格的科學意義上，都隻能是作為相對的來加以處理。
亞裡士多德反對留基波和德谟克裡特所主張的真空。
随後他就過渡到一場頗為奇特的關于時間的讨論。
他說可能有人說時間是并不存在的，因為時間是由過去和未來所組成的，但是過去已經不複存在而未來又尚未存在。
然而，他反對這種觀點。
他說時間是可以計數的運動。
（我們不清楚，他為什麼要把計數看成是根本性的）。
他繼續說我們很可以問
談過了這些引言之後，就讓我們來考察亞裡士多德确實說過些什麼。
在亞裡士多德的著作裡，物理學（physics）這個字乃是關于希臘人所稱為“phusis”（或者“physis”）的科學；這個字被人譯為“自然”，但是并不恰好等于我們所賦給“自然”這個字的意義。
我們仍舊在說“自然科學”與“自然史”，但是“自然”其本身，盡管它是一個很含糊的字，卻很少正好意味着“phusis”的意義。
“phusis”是與生長有關的；我們可以說一個橡子的“自然”（“性質”）就是要長成為一棵橡樹，在這種情況下我們就是以亞裡士多德的意義在使用這個字的。
亞裡士多德說，一件事物的“自然”（“性質”）就是它的目的，它就是為了這個目的而存在的。
因而這個字具有着一種目的論的涵義。
有些事物是自然存在的，有些事物則是由于别的原因而存在的。
動物、植物和單純的物體（原素）是自然存在的；它們具有一種内在的運動原則。
（被譯作“運動”的這個字，有着比“移動”更為廣泛的意義；除了移動而外，它還包括着性質的變化或大小的變化。
）自然是運動或者靜止的根源。
如果事物具有這種的内在原則，它們便“具有自然（性質）”。
“按照自然”這句成語，就适用于這些事物及其本質的屬性。
（正是由于這種觀點，所以“不自然”就用以表示譴責。
）自然存在于形式之中而不是存在于質料之中；凡是潛存的血肉就都還不曾獲得它自己的自然（性質），唯有當一件事物達到充分發展的時候，它才更加是它自己。
整個的這一觀點似乎是由生物學所啟發的：橡子就是一顆“潛存”的橡樹。
自然是屬于為了某種東西的緣故而起作用的那類原因的。
這就引到了一場關于自然并沒有目的而隻是由于必然而行動着的那種觀點的讨論；與此相關，亞裡士多德還讨論了為恩培多克勒所教導過的那種形式的适者生存的學說。
他說這不可能是對的，因為事物是以固定的方式而發生的，并且當一個系列完成的時候，則此前的一切步驟就都是為了這個目的的。
凡是“由于連續不斷的運動，從一個内在的原則發源而達到某種完成”（199b）的東西都是“自然的”。
整個這一“自然”觀，盡管它似乎是很值得稱道地能适用于解釋動物與植物的生長，但在曆史上卻成了科學進步的最大障礙，并且成了倫理學上許多壞東西的根源。
就這後一方面而論，它至今仍然是有害的。
亞裡士多德告訴我們說，運動就是潛存着的東西正在實現。
這一觀點除了有許多缺點而外，并且也與移動的相對性不相容。
當A相對于B而運動的時候，B也就相對于A而運動；要說這兩者之中有一個是運動的而另一個是靜止的，這乃是毫無意義的話。
當一條狗抓到一塊骨頭的時候，常識上似乎以為狗是在運動而骨頭則是靜止的（直到骨頭被抓住時為止），并且以為運動有一個目的，即要實現狗的“自然”（“性質”）。
但實際的情形卻是，這種觀點并不能應用于死的物質；并且對于科學的物理學的要求來說，“目的”這一概念是完全沒有用處的，任何一種運動在嚴格的科學意義上，都隻能是作為相對的來加以處理。
亞裡士多德反對留基波和德谟克裡特所主張的真空。
随後他就過渡到一場頗為奇特的關于時間的讨論。
他說可能有人說時間是并不存在的，因為時間是由過去和未來所組成的，但是過去已經不複存在而未來又尚未存在。
然而，他反對這種觀點。
他說時間是可以計數的運動。
（我們不清楚，他為什麼要把計數看成是根本性的）。
他繼續說我們很可以問