第三章 畢達哥拉斯
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得怎樣？
馬：我認為靈魂是高貴的，絕對不贊成他的說法。
醜：再見，你在黑暗裡住下去吧，等到你贊成了畢達哥拉斯的說法之後，我才可以承認你的頭腦健全”。
（第十二夜） （朱生豪譯：《莎士比亞戲劇集》卷二，第218頁，作家出版社，1954） 畢達哥拉斯教派有一些規矩是： 1．禁食豆子。
2．東西落下了，不要揀起來。
3．不要去碰白公雞。
4．不要擘開面色。
5．不要邁過門闩。
6．不要用鐵撥火。
7．不要吃整個的面包。
8．不要招花環。
9．不要坐在鬥上。
10．不要吃心。
11．不要在大路上行走。
12．房裡不許有燕子。
13．鍋從火上拿下來的時候，不要把鍋的印迹留在灰上，而要把它抹掉。
14．不要在光亮的旁邊照鏡子。
15．當你脫下睡衣的時候，要把它卷起，把身上的印迹摩平①。
所有這些誡命都屬于原始的禁忌觀念。
①引自伯奈特《早期希臘哲學》。
康福德（《從宗教到哲學》）說，在他看來，“畢達哥拉斯代表着我們所認為與科學傾向相對立的那種神秘傳統的主潮。
”他認為巴門尼德——他稱之為“邏輯的發現者”——“是畢達哥拉斯的一個支派，而柏拉圖本人則從意大利哲學獲得了他的靈感的主要來源”。
他說畢達哥拉斯主義是奧爾弗斯教内部的一種改良運動，而奧爾弗斯教又是狄奧尼索斯崇拜中的改良運動。
理性的東西與神秘的東西之互相對立貫穿着全部的曆史，它在希臘人中間最初表現為奧林匹克的神與其他較為不開化的神之間的對立，後者更接近于人類學者們所研究的原始信仰。
在這個分野上，畢達哥拉斯是站在神秘主義方面的，雖然他的神秘主義具有一種特殊的理智性質。
他認為他自己具有一種半神明的性質，而且似乎還曾說過，“既有人，又有神，也還有象畢達哥拉斯這樣的生物。
”康福德說，受他所鼓舞的各種體系“都是傾向于出世的，把一切價值都置于上帝的不可見的統一性之中，并且把可見的世界斥為虛幻的，說它是一種混濁的介質，其中上天的光線在霧色和黑暗之中遭到了破壞，受到了矇蔽”。
狄凱阿克斯說，畢達哥拉斯教導說，“首先，靈魂是個不朽的東西，它可以轉變成别種生物；其次，凡是存在的事物，都要在某種循環裡再生，沒有什麼東西是絕對新的；一切生來具有生命的東西都應該認為是親屬。
”①據說，畢達哥拉斯好象聖法蘭西斯一樣地曾向動物說法。
①康福德：前引書，第201頁。
在他建立的團體裡，不分男女都可以參加；财産是公有的，而且有一種共同的生活方式，甚至于科學和數學的發現也認為是集體的，而且，在一種神秘的意義上，都得歸功于畢達哥拉斯；甚至于在他死後也還是如此。
梅達彭提翁的希巴索斯曾違反了這條規矩，便因船隻失事而死，這是神對于他的不虔誠而震怒的結果。
但是這一切與數學又有什麼關系呢？它們是通過一種贊美沉思生活的道德觀而被聯系在一起的。
伯奈特把這種道德觀總結如下： “我們在這個世界上都是異鄉人，身體就是靈魂的墳墓，然而我們決不可以自殺以求逃避；因為我們是上帝的所有物，上帝是我們的牧人，沒有他的命令我們就沒權利逃避。
在現世生活裡有三種人，正象到奧林匹克運動會上來的也有三種人一樣。
那些來作買賣的人都屬于最低的一等，比他們高一等的是那些來競賽的人。
然而，最高的一種乃是那些隻是來觀看的人們。
因此，一切中最偉大的淨化便是無所為而為的科學，唯有獻身于這種事業的人，亦即真正的哲學家，才真能使自己擺脫‘生之巨輪’。
”① ①《早期希臘哲學》，第108頁。
文字涵義的變化往往是非常有啟發意義的。
我在上文已經提到“狂歡”（orgy）那個字；現在我就要談談“理論”（theory）這個字。
這個字原來是奧爾弗斯教派的一個字，康福德解釋為“熱情的動人的沉思”。
他說，在這種狀态之中“觀察者與受苦難的上帝合而為一，在他的死亡中死去，又在他的新生中複活”；對于畢達哥拉斯，這種“熱情的動人的沉思”乃是理智上的，而結果是得出數學的知識。
這樣，通過了畢達哥拉斯主義，“理論”就逐漸地獲得了它的近代意義；然而對一切為畢達哥拉斯所鼓舞的人們來說，它一直保存着一種狂醉式的啟示的成份。
這一點，對于那些在學校裡無可奈何地學過一些數學的人們來說，好象是很奇
醜：再見，你在黑暗裡住下去吧，等到你贊成了畢達哥拉斯的說法之後，我才可以承認你的頭腦健全”。
（第十二夜） （朱生豪譯：《莎士比亞戲劇集》卷二，第218頁，作家出版社，1954） 畢達哥拉斯教派有一些規矩是： 1．禁食豆子。
2．東西落下了，不要揀起來。
3．不要去碰白公雞。
4．不要擘開面色。
5．不要邁過門闩。
6．不要用鐵撥火。
7．不要吃整個的面包。
8．不要招花環。
9．不要坐在鬥上。
10．不要吃心。
11．不要在大路上行走。
12．房裡不許有燕子。
13．鍋從火上拿下來的時候，不要把鍋的印迹留在灰上，而要把它抹掉。
14．不要在光亮的旁邊照鏡子。
15．當你脫下睡衣的時候，要把它卷起，把身上的印迹摩平①。
所有這些誡命都屬于原始的禁忌觀念。
①引自伯奈特《早期希臘哲學》。
康福德（《從宗教到哲學》）說，在他看來，“畢達哥拉斯代表着我們所認為與科學傾向相對立的那種神秘傳統的主潮。
”他認為巴門尼德——他稱之為“邏輯的發現者”——“是畢達哥拉斯的一個支派，而柏拉圖本人則從意大利哲學獲得了他的靈感的主要來源”。
他說畢達哥拉斯主義是奧爾弗斯教内部的一種改良運動，而奧爾弗斯教又是狄奧尼索斯崇拜中的改良運動。
理性的東西與神秘的東西之互相對立貫穿着全部的曆史，它在希臘人中間最初表現為奧林匹克的神與其他較為不開化的神之間的對立，後者更接近于人類學者們所研究的原始信仰。
在這個分野上，畢達哥拉斯是站在神秘主義方面的，雖然他的神秘主義具有一種特殊的理智性質。
他認為他自己具有一種半神明的性質，而且似乎還曾說過，“既有人，又有神，也還有象畢達哥拉斯這樣的生物。
”康福德說，受他所鼓舞的各種體系“都是傾向于出世的，把一切價值都置于上帝的不可見的統一性之中，并且把可見的世界斥為虛幻的，說它是一種混濁的介質，其中上天的光線在霧色和黑暗之中遭到了破壞，受到了矇蔽”。
狄凱阿克斯說，畢達哥拉斯教導說，“首先，靈魂是個不朽的東西，它可以轉變成别種生物；其次，凡是存在的事物，都要在某種循環裡再生，沒有什麼東西是絕對新的；一切生來具有生命的東西都應該認為是親屬。
”①據說，畢達哥拉斯好象聖法蘭西斯一樣地曾向動物說法。
①康福德：前引書，第201頁。
在他建立的團體裡，不分男女都可以參加；财産是公有的，而且有一種共同的生活方式，甚至于科學和數學的發現也認為是集體的，而且，在一種神秘的意義上，都得歸功于畢達哥拉斯；甚至于在他死後也還是如此。
梅達彭提翁的希巴索斯曾違反了這條規矩，便因船隻失事而死，這是神對于他的不虔誠而震怒的結果。
但是這一切與數學又有什麼關系呢？它們是通過一種贊美沉思生活的道德觀而被聯系在一起的。
伯奈特把這種道德觀總結如下： “我們在這個世界上都是異鄉人，身體就是靈魂的墳墓，然而我們決不可以自殺以求逃避；因為我們是上帝的所有物，上帝是我們的牧人，沒有他的命令我們就沒權利逃避。
在現世生活裡有三種人，正象到奧林匹克運動會上來的也有三種人一樣。
那些來作買賣的人都屬于最低的一等，比他們高一等的是那些來競賽的人。
然而，最高的一種乃是那些隻是來觀看的人們。
因此，一切中最偉大的淨化便是無所為而為的科學，唯有獻身于這種事業的人，亦即真正的哲學家，才真能使自己擺脫‘生之巨輪’。
”① ①《早期希臘哲學》，第108頁。
文字涵義的變化往往是非常有啟發意義的。
我在上文已經提到“狂歡”（orgy）那個字；現在我就要談談“理論”（theory）這個字。
這個字原來是奧爾弗斯教派的一個字，康福德解釋為“熱情的動人的沉思”。
他說，在這種狀态之中“觀察者與受苦難的上帝合而為一，在他的死亡中死去，又在他的新生中複活”；對于畢達哥拉斯，這種“熱情的動人的沉思”乃是理智上的，而結果是得出數學的知識。
這樣，通過了畢達哥拉斯主義，“理論”就逐漸地獲得了它的近代意義；然而對一切為畢達哥拉斯所鼓舞的人們來說，它一直保存着一種狂醉式的啟示的成份。
這一點，對于那些在學校裡無可奈何地學過一些數學的人們來說，好象是很奇