●卷五
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名，門内應曰&ldquo諾&rdquo，于是複奉神于其家。
三四日後，仍用道士送之歸廟，而病者果愈與否，道士不問也。
廣東則有所謂喚魂者，亦謂之跳茅山。
其法用道士數人，設齋壇，懸神像，誦經谶，皆如常儀。
既畢，則布樓梯一具，每級事刂利刃，刃皆上向，道士赤足踏其鋒，拾級而登。
如是數次，謂之上刀山。
乃以鐵彈一，鐵煉一，置烈火中燒之使紅。
道士口含紅鐵彈，手捋紅鐵煉，久之，投入冷水中，水猶鬻然，即以此水為病人洗面。
道士又自刺其手出血，塗病者兩太陽穴及兩掌心，以去内邪。
又燃兩炬，入病者室中，彈藥末少許，訇然一聲，滿室皆火光，謂之發火粉，以去外邪。
最後乃以雄雞一，青竹竿一，取病者親身之衣，登屋而呼其名，是謂喚魂。
凡喚魂時，若适有物來，或牛羊，或雞犬，均吉，無則病不治矣。
或遇有人來，亦吉，然所遇之人必死。
故道士行法時，其前後左右十家内，道士必保其無咎，十家以外，不能保矣。
不幸遇此而死，其身必有火印雲。
餘謂此皆師巫邪術，非古巫醫之遺法，為民上者所宜明禁也。
至甯波鄉間有所謂爛泥膏藥者，則尤可笑。
其人首簪花，面敷粉，行村落間。
有就醫者，不診脈，以清水一碗，用筆注濃墨三點于水中。
其墨痕蜿蜒而下，用竹管窺之，即述病狀，有中有不中，而率以五七言歌辭出之，辭極鄙俚，亦頗抑揚可聽。
從之索藥，則以一泥丸付之，令病者貼某穴，無他藥也。
故有爛泥膏藥之名。
自稱先世有與仙女耦者，與一丸泥，至今子孫用之不竭。
荒誕之詞，更不可诘矣。
慈溪俞君，以生人而役于冥中。
有活無常之名。
俞亦能文之士，頗恥之，故隐其名焉。
其往役也，僵卧若死者，但胸膈間微溫耳。
或竟日而醒，或數日而醒，久而習之，亦不以為異也。
詢以冥中事，則礻必不言。
俞有友素相狎，求與偕往觀冥中景象。
俞不可，苦求不已。
俞曰：&ldquo必欲偕往，宜擇靜室安卧，雖數日不興，戒家人毋動也。
&rdquo友如其教。
俞引其魂遍遊冥中，亦有城市，與人世無異。
俄至一官署，俞有事當入，謂其友曰：&ldquo子待我于此，勿他去。
此間究與陽世有别，傥誤入迷途，我不能救也。
&rdquo友曰：&ldquo諾。
&rdquo待久不出，意緒無聊。
忽見數女子自署出，皆妖豔異常。
其友心動，尾之行，入狹巷中。
有小戶半啟，女子鹹入，某不覺亦從之入。
忽聞大聲如辟曆然，驚顧，則己身在豕{艹立}，化為小豬矣。
俞自署出，不見其友，尋覓不得，怅怅而歸。
往探其友，猶僵卧未醒。
其家人皆咎俞，俞亦皇遽無策，而撫其胸猶溫，乃慰其家人曰：&ldquo此人生機未絕，當再往求之。
&rdquo于是又赴冥中，一日餘而醒，曰：&ldquo已得之矣。
其魂在數百裡外某縣某，業已轉世，非我親往，不能返也。
&rdquo乃至其地，探知一家有母豬親生小豬。
即至豬圈視之，有一白尾小豬，見俞則<；豕句>；然而鳴。
問主人此豬直幾何，主人知有異，曰：&ldquo非銀十兩不可。
&rdquo如數與之，攜之而歸。
至友卧室，用鐵椎擊豬斃之，而其友蘇矣。
然自此智識稍鈍于昔，或由曾堕入豬胎故也。
俞君自言每入冥，則城隍神授以草鞋二、扇一。
著草鞋，則行走如飛，随心所之，無有隔閡，雖城垣可越而過，如門阈耳。
其扇一面紅，一面黑，以紅者向人扇之，必竟體發熱，以黑者向人扇之，則寒顫矣。
又言冥中真有血污池，世傳産婦必入此，妄也。
血污池專治男子。
凡男子惟一娶者，不入此池；再娶者即須入池一次；三娶者，入二次。
若有妾者，入池之數視妾之數。
俞君之言如此，可為色荒者戒，然于理實未是也。
《禮》曰：&ldquo宗子雖七十，必有主婦。
&rdquo則再娶固非所禁。
而古者卿大夫一妻二妾，士一妻一妾，則妾亦非所禁也。
豈有聖人之禮所許者。
而冥司顧以為罪乎？餘謂冥中無血污池則已，誠有之，必為男女之不以禮合者而設。
外婦私夫，悉入其中，則情罪允洽矣。
慈溪之俗，有所謂肚仙者。
相傳鬼于生前負人之錢，則入其人腹中。
其人藉鬼之力，為人招緻亡者之魂，人必以錢酬之，償滿宿債，則鬼自去。
有腹中止一鬼者，有數鬼同居一腹者。
鬼之初入，人必大病，每食必大嘔吐。
俟鬼所居妥帖，由口出入，遊行無礙，而後病愈。
慈溪人極信之。
有馮氏者，使之招緻亡人。
其人生前喜食鴉片煙，及至，即索之，乃為鋪設茵褥如其生時，設盤于床，盛煙于筒。
俄氣縷縷出，似有人呼吸之者，不逾時而煙盡矣。
此誠可異也。
又有王姓者，于寇亂時失其子，請肚仙探之。
肚仙歸曰：&ldquo此人為炮火轟死，今其鬼周身黑如炭，形狀醜惡。
且久與諸厲鬼伍，伧伫{果}毅，無複人理。
生前之事久已盡忘，招之入室，必将為禍，不如其已也。
&rdquo而王姓必欲緻之，強而後可。
俄而肚仙雲：&ldquo爾子已至，無一言，闖然入内室去矣，不可得而問也。
&rdquo是夕，王姓果大不安，一女一媪均暴卒。
王姓窘甚，複求驅去。
肚仙雲：&ldquo是非一人之力所能敵矣。
幸腹中有三鬼，并力驅之，或尚可為。
&rdquo俄聞空中搏擊聲甚厲，自内而外，久之始息。
肚仙曰：&ldquo已為驅去矣，甚矣憊！ 慈溪縣城東二十裡有骠騎山，舊名靈山，俗呼小靈峰。
其上有會龍寺，奉葛仙翁像于寺中。
凡入寺瞻拜者，必在神前請給牒文，謂之關牒，雲死後持牒至冥中，可領銀五百兩。
故鄉民登山，必請牒，歸而藏之箧笥，臨死焚之。
寺在山巅，自下而上，可五裡許，而登者雖老弱，必步行，相傳以籃輿登，則所領關牒成廢紙矣。
每年自正月一日至十日，及四月八日，為香期，一縣之氓無遠近畢登，鄰縣亦有至者，寺中香火緣此大盛。
其牒文詭誕鄙俚，即由鬻紙之肆镂闆刷印，上钤葛仙翁印。
通人多笑之，以為寺僧造此邪說，藉以圖利耳。
然婦女臨死，往往大呼速焚關牒，牒焚而目始瞑。
焚牒時又往往有見其火焰作交龍形者。
馮夢香孝廉曰：&ldquo天地之道，不外一誠而已矣。
千萬愚夫婦，誠意固結，安知冥中不由此增設一例乎？萬事萬物，不誠則雖真亦妄，苟誠則雖妄亦真。
&rdquo餘謂此論是也。
《中庸》雲&ldquo不誠無物&rdquo，可知誠即有是物矣。
古之明器，今之紙錢，皆可以此例之。
慈溪馮孝廉貞，字膺甫，以才氣自負。
所居宅有鬼為祟，往往白日見形。
或于地下伸出人頭，俄與屋齊，或見披發人，伸舌下垂至地。
種種怪惡，不可殚述，孝廉不懼也。
常佩一寶劍，見鬼必逐之。
一日逐鬼，鬼逃入其妻室，妻适免身。
俗呼産婦房為紅房，一月内入此為不潔。
孝廉守此戒甚謹，鬼知之，故逃入紅房。
妻見鬼坐床沿作喘息狀，大驚，呼孝廉入逐鬼。
孝廉終不肯入，但執劍立門外，呼曰：&ldquo鬼如有膽，何不出與我鬥乎！&rdquo後孝廉為文訟諸城隍，甫具藁，未謄也，夜聞案上紙筆有聲。
明日視之，紙已裂，筆盡秃。
孝廉笑曰：&ldquo鬼畏吾文乎！&rdquo易紙筆書之，焚于城隍之廟。
是夜，聞有鎖煉聲，至旦始寂，而自此鬼果不複見。
唐西鎮人張慶孫，當粵寇之亂，避居盛澤鎮，得病而死。
死後其魂至盛澤之土地廟，盛澤土地以其為唐西人也，送之唐西之水南廟。
水南廟者，唐西之土神，其神乃陸姓女子，死而為神。
唐西一鎮有水南水北之分，其廟在水南，故俗稱為水南娘娘雲。
又由水南廟仍送之還盛澤土地廟而蘇。
未旬日，其妻勞氏死。
先是，慶孫之死也，勞氏遍禱于群廟，請以身代。
有慶孫之伯父行七者，死十餘年，至是附一傭媪之身，語勞氏曰：&ldquo汝意甚善，然汝亦吾家健婦，不可少也。
盍以爾女代？&rdquo勞曰：&ldquo此女年幼，吾尚望其成立。
&rdquo堅請以身代。
其七伯曰：&ldquo汝意既決，吾不汝違。
然此事亦甚周折，吾尚須大費錢财耳。
&rdquo及慶孫蘇而勞死，知冥中從其請也。
又臨平人徐守之，其子名美生。
美生病且死，美生姊才十
三四日後，仍用道士送之歸廟，而病者果愈與否，道士不問也。
廣東則有所謂喚魂者，亦謂之跳茅山。
其法用道士數人，設齋壇，懸神像，誦經谶，皆如常儀。
既畢，則布樓梯一具，每級事刂利刃，刃皆上向，道士赤足踏其鋒，拾級而登。
如是數次，謂之上刀山。
乃以鐵彈一，鐵煉一，置烈火中燒之使紅。
道士口含紅鐵彈，手捋紅鐵煉，久之，投入冷水中，水猶鬻然，即以此水為病人洗面。
道士又自刺其手出血，塗病者兩太陽穴及兩掌心，以去内邪。
又燃兩炬，入病者室中，彈藥末少許，訇然一聲，滿室皆火光，謂之發火粉，以去外邪。
最後乃以雄雞一，青竹竿一，取病者親身之衣，登屋而呼其名，是謂喚魂。
凡喚魂時，若适有物來，或牛羊，或雞犬，均吉，無則病不治矣。
或遇有人來，亦吉，然所遇之人必死。
故道士行法時，其前後左右十家内，道士必保其無咎，十家以外，不能保矣。
不幸遇此而死，其身必有火印雲。
餘謂此皆師巫邪術，非古巫醫之遺法，為民上者所宜明禁也。
至甯波鄉間有所謂爛泥膏藥者，則尤可笑。
其人首簪花，面敷粉，行村落間。
有就醫者，不診脈，以清水一碗，用筆注濃墨三點于水中。
其墨痕蜿蜒而下，用竹管窺之，即述病狀，有中有不中，而率以五七言歌辭出之，辭極鄙俚，亦頗抑揚可聽。
從之索藥，則以一泥丸付之，令病者貼某穴，無他藥也。
故有爛泥膏藥之名。
自稱先世有與仙女耦者，與一丸泥，至今子孫用之不竭。
荒誕之詞，更不可诘矣。
慈溪俞君，以生人而役于冥中。
有活無常之名。
俞亦能文之士，頗恥之，故隐其名焉。
其往役也，僵卧若死者，但胸膈間微溫耳。
或竟日而醒，或數日而醒，久而習之，亦不以為異也。
詢以冥中事，則礻必不言。
俞有友素相狎，求與偕往觀冥中景象。
俞不可，苦求不已。
俞曰：&ldquo必欲偕往，宜擇靜室安卧，雖數日不興，戒家人毋動也。
&rdquo友如其教。
俞引其魂遍遊冥中，亦有城市，與人世無異。
俄至一官署，俞有事當入，謂其友曰：&ldquo子待我于此，勿他去。
此間究與陽世有别，傥誤入迷途，我不能救也。
&rdquo友曰：&ldquo諾。
&rdquo待久不出，意緒無聊。
忽見數女子自署出，皆妖豔異常。
其友心動，尾之行，入狹巷中。
有小戶半啟，女子鹹入，某不覺亦從之入。
忽聞大聲如辟曆然，驚顧，則己身在豕{艹立}，化為小豬矣。
俞自署出，不見其友，尋覓不得，怅怅而歸。
往探其友，猶僵卧未醒。
其家人皆咎俞，俞亦皇遽無策，而撫其胸猶溫，乃慰其家人曰：&ldquo此人生機未絕，當再往求之。
&rdquo于是又赴冥中，一日餘而醒，曰：&ldquo已得之矣。
其魂在數百裡外某縣某，業已轉世，非我親往，不能返也。
&rdquo乃至其地，探知一家有母豬親生小豬。
即至豬圈視之，有一白尾小豬，見俞則<；豕句>；然而鳴。
問主人此豬直幾何，主人知有異，曰：&ldquo非銀十兩不可。
&rdquo如數與之，攜之而歸。
至友卧室，用鐵椎擊豬斃之，而其友蘇矣。
然自此智識稍鈍于昔，或由曾堕入豬胎故也。
俞君自言每入冥，則城隍神授以草鞋二、扇一。
著草鞋，則行走如飛，随心所之，無有隔閡，雖城垣可越而過，如門阈耳。
其扇一面紅，一面黑，以紅者向人扇之，必竟體發熱，以黑者向人扇之，則寒顫矣。
又言冥中真有血污池，世傳産婦必入此，妄也。
血污池專治男子。
凡男子惟一娶者，不入此池；再娶者即須入池一次；三娶者，入二次。
若有妾者，入池之數視妾之數。
俞君之言如此，可為色荒者戒，然于理實未是也。
《禮》曰：&ldquo宗子雖七十，必有主婦。
&rdquo則再娶固非所禁。
而古者卿大夫一妻二妾，士一妻一妾，則妾亦非所禁也。
豈有聖人之禮所許者。
而冥司顧以為罪乎？餘謂冥中無血污池則已，誠有之，必為男女之不以禮合者而設。
外婦私夫，悉入其中，則情罪允洽矣。
慈溪之俗，有所謂肚仙者。
相傳鬼于生前負人之錢，則入其人腹中。
其人藉鬼之力，為人招緻亡者之魂，人必以錢酬之，償滿宿債，則鬼自去。
有腹中止一鬼者，有數鬼同居一腹者。
鬼之初入，人必大病，每食必大嘔吐。
俟鬼所居妥帖，由口出入，遊行無礙，而後病愈。
慈溪人極信之。
有馮氏者，使之招緻亡人。
其人生前喜食鴉片煙，及至，即索之，乃為鋪設茵褥如其生時，設盤于床，盛煙于筒。
俄氣縷縷出，似有人呼吸之者，不逾時而煙盡矣。
此誠可異也。
又有王姓者，于寇亂時失其子，請肚仙探之。
肚仙歸曰：&ldquo此人為炮火轟死，今其鬼周身黑如炭，形狀醜惡。
且久與諸厲鬼伍，伧伫{果}毅，無複人理。
生前之事久已盡忘，招之入室，必将為禍，不如其已也。
&rdquo而王姓必欲緻之，強而後可。
俄而肚仙雲：&ldquo爾子已至，無一言，闖然入内室去矣，不可得而問也。
&rdquo是夕，王姓果大不安，一女一媪均暴卒。
王姓窘甚，複求驅去。
肚仙雲：&ldquo是非一人之力所能敵矣。
幸腹中有三鬼，并力驅之，或尚可為。
&rdquo俄聞空中搏擊聲甚厲，自内而外，久之始息。
肚仙曰：&ldquo已為驅去矣，甚矣憊！ 慈溪縣城東二十裡有骠騎山，舊名靈山，俗呼小靈峰。
其上有會龍寺，奉葛仙翁像于寺中。
凡入寺瞻拜者，必在神前請給牒文，謂之關牒，雲死後持牒至冥中，可領銀五百兩。
故鄉民登山，必請牒，歸而藏之箧笥，臨死焚之。
寺在山巅，自下而上，可五裡許，而登者雖老弱，必步行，相傳以籃輿登，則所領關牒成廢紙矣。
每年自正月一日至十日，及四月八日，為香期，一縣之氓無遠近畢登，鄰縣亦有至者，寺中香火緣此大盛。
其牒文詭誕鄙俚，即由鬻紙之肆镂闆刷印，上钤葛仙翁印。
通人多笑之，以為寺僧造此邪說，藉以圖利耳。
然婦女臨死，往往大呼速焚關牒，牒焚而目始瞑。
焚牒時又往往有見其火焰作交龍形者。
馮夢香孝廉曰：&ldquo天地之道，不外一誠而已矣。
千萬愚夫婦，誠意固結，安知冥中不由此增設一例乎？萬事萬物，不誠則雖真亦妄，苟誠則雖妄亦真。
&rdquo餘謂此論是也。
《中庸》雲&ldquo不誠無物&rdquo，可知誠即有是物矣。
古之明器，今之紙錢，皆可以此例之。
慈溪馮孝廉貞，字膺甫，以才氣自負。
所居宅有鬼為祟，往往白日見形。
或于地下伸出人頭，俄與屋齊，或見披發人，伸舌下垂至地。
種種怪惡，不可殚述，孝廉不懼也。
常佩一寶劍，見鬼必逐之。
一日逐鬼，鬼逃入其妻室，妻适免身。
俗呼産婦房為紅房，一月内入此為不潔。
孝廉守此戒甚謹，鬼知之，故逃入紅房。
妻見鬼坐床沿作喘息狀，大驚，呼孝廉入逐鬼。
孝廉終不肯入，但執劍立門外，呼曰：&ldquo鬼如有膽，何不出與我鬥乎！&rdquo後孝廉為文訟諸城隍，甫具藁，未謄也，夜聞案上紙筆有聲。
明日視之，紙已裂，筆盡秃。
孝廉笑曰：&ldquo鬼畏吾文乎！&rdquo易紙筆書之，焚于城隍之廟。
是夜，聞有鎖煉聲，至旦始寂，而自此鬼果不複見。
唐西鎮人張慶孫，當粵寇之亂，避居盛澤鎮，得病而死。
死後其魂至盛澤之土地廟，盛澤土地以其為唐西人也，送之唐西之水南廟。
水南廟者，唐西之土神，其神乃陸姓女子，死而為神。
唐西一鎮有水南水北之分，其廟在水南，故俗稱為水南娘娘雲。
又由水南廟仍送之還盛澤土地廟而蘇。
未旬日，其妻勞氏死。
先是，慶孫之死也，勞氏遍禱于群廟，請以身代。
有慶孫之伯父行七者，死十餘年，至是附一傭媪之身，語勞氏曰：&ldquo汝意甚善，然汝亦吾家健婦，不可少也。
盍以爾女代？&rdquo勞曰：&ldquo此女年幼，吾尚望其成立。
&rdquo堅請以身代。
其七伯曰：&ldquo汝意既決，吾不汝違。
然此事亦甚周折，吾尚須大費錢财耳。
&rdquo及慶孫蘇而勞死，知冥中從其請也。
又臨平人徐守之，其子名美生。
美生病且死，美生姊才十